11 См.: Гадло А. В. Этническая история… С. 86–88.
12Татищев. Т. 2. С. 75.
13 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 146–147; Т. 2. Стб. 134.
14 Былины Печоры и Зимнего берега. М.; Л., 1961. С. 161; ср.: Гадло А. В. К истории Тмутараканского княжества во второй половине XI в. // Историко-археологическое изучение Древней Руси: Итоги и основные проблемы (Славяно-русские древности. Вып. 1). Л., 1988. С. 201–203.
15 В русских родословных книгах упоминаются сыновья Редеди («ординского князя Редеги») — Юрий и Роман, которые после победы Мстислава (в источнике: князя Мстислава Владимировича, «сына Мономаха», т. е. Мстислава Великого) над их отцом были взяты русским князем на воспитание и крещены; за Романа Мстислав будто бы выдал замуж свою дочь. К этим сыновьям Редеди возводили свой род некоторые русские дворянские фамилии. Однако это генеалогическое предание вряд ли имеет под собой реальные основания. См.: Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 2–3. М., 1991. С. 200 (прим. 25 к книге 2).
16Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда X–XI вв. М., 1963. С. 206–207.
17 Так звучит титул тьмутороканского князя на известной печати князя Олега-Михаила Святославича (см.: Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси. Т. 1. С. 26–29).
18 Слово о полку Игореве. Л., 1952 (Библиотека поэта. Большая серия). С. 53.
19Тихомиров М. Н. Боян и Троянова земля // Слово о полку Игореве: Сборник исследований и статей. М.; Л., 1950. С. 175–187. Впрочем, текстуальная близость между «Словом о полку Игореве» и «Повестью временных лет» позволяет сделать и обратное предположение: в данном случае, как и в ряде других, автор «Слова» обнаруживает знакомство с летописью (Повесть временных лет. Изд. 2-е. С. 478, коммент. Д. С. Лихачева).
20Ногмов Ш.-Б. История адыгейского народа. Нальчик, 1982. С. 83–84.
21 Об этом сообщает Л. Г. Лопатинский. Сам он привел еще одно сказание, в котором якобы фигурирует Редедя — на этот раз в качестве некой женщины-богатырки, также вступающей в поединок с противником. (Лопатинский Л. Г. Редедя // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Т. 12. Тифлис, 1891. Тексты. С. 60–65, 100–101; Он же. Мстислав Тмутараканский и Редедя по сказаниям черкесов // Известия Бакинского государственного университета. № 1. Второй полутом. Баку, 1921. С. 23–29.) Однако, как показали последующие исследователи, текст, записанный Лопатинским, не имеет никакого отношения к «Редеде». Он представляет собой вариант черкесской легенды о богатырке Ляшин (Лашын); название же «Редедя», как имя богатырки, попало в предание явно по ошибке — как по́зднее (под влиянием знакомства с русской летописью) осмысление припевки к кабардинским свадебным песням: «О редадэ махуэ» (или, точнее, «Оури-дада-махо»; смысл этой припевки не вполне ясен). См. об этом: Трубецкой Н. С. Редедя на Кавказе // Этнографическое обозрение. 1911. № 1–2. М., 1911. С. 229–238; Турчанинов Г. Ф. Летописный Редедя и черкесское «Редадэ» (К истории одного варианта сказания о Ляшин) // Ученые записки Кабардинского научно-исследовательского института. Т. 2. Нальчик, 1947. С. 237–247.
22Трубецкой Н. С. Указ. соч.; Турчанинов Г. Ф. Указ. соч. Выводы исследователей звучат крайне неутешительно: миф о том, будто черкесы или кабардинцы сохранили какие-то воспоминания о Редеде есть «результат простого недоразумения, неверного использования припевки к свадебным песням». См. также: Кабардинский фольклор. М.; Л., 1936. С. 633. (Как указывает М. Е. Талпа, попытка увидеть имя Редеди в имени некоего судьи «Уори-дадэ», персонажа кабардинских сказаний, также несостоятельна. Это важно отметить, поскольку современные исследователи по-прежнему приводят такую параллель, в том числе и ссылаясь на указанное примечание М. Е. Талпы, но трактуя его в совершенно обратном смысле — ср.: Гадло А. В. Этническая история… С. 74.)
23Раппопорт П. А. Русская архитектура X–XIII вв. Каталог памятников (Свод археологических источников. Вып. Е1–47). Л., 1982. С. 115–116. Раскопки производились в 1955 г. под руководством Б. А. Рыбакова.
24 Об этом писал диакон Нестор в Житии преп. Феодосия: «…и церковь Святыя Богородица възгради… и бысть манастырь славьнъ, иже и доныне есть, приклад имыи в сии Печерьскыи манастырь» (Успенский сборник. С. 86).
25Татищев. Т. 2. С. 76. Это известие читается лишь во второй редакции «Истории Российской»; первая редакция никаких сведений, дополнительных по сравнению с известными нам летописями, не содержит (см.: Там же. Т. 4. М., 1995. С. 146).
26Гадло А. В. Этническая история… С. 92.
27Мавролин В. В. Образование Древнерусского государства. Л., 1945. С. 365.
28Джаксон. 2. С. 21; Круг земной. С. 261.
