22 Здесь и далее (как и прежде) «Слово» Илариона цитируется в основном по переводу диакона Андрея Юрченко (см.: Златоструй. Древняя Русь. X–XIII вв. С. 106–125; БЛДР. Т. 1. С. 26–61), в отдельных случаях с некоторыми изменениями. Перевод выполнен по единственному сохранившемуся полностью списку «Слова о законе и благодати» первой редакции (ГИМ. Син. № 591. Л. 168–203) второй половины XV в. Фотовоспроизведение текста: Идейно-философское наследие Илариона Киевского. М., 1986. Ч. 1. С. 101–171. Наиболее полное критическое издание «Слова о законе и благодати» (но без «Молитвы» и «Исповедания веры», читающихся в той же рукописи Син. 591 и составляющих своеобразное собрание сочинений Илариона): Молдован А. М. Слово о законе и благодати Илариона. Киев, 1984. См. также: Розов Н. Н. Синодальный список сочинения Илариона… С. 152–175 (однако, как показал А. М. Молдован, в этом издании имеется много неточностей); Идейно-философское наследие Илариона Киевского. Ч. 1. С. 13–41 (подг. изд. Т. А. Сумниковой). В последнее время появилось немало переводов «Слова» на современный русский язык — см.: Идейное наследие Илариона Киевского. Ч. 1. С. 45–64 (перевод Т. А. Сумниковой); Богословские труды. 1987. Т. 28. С. 315–343 (перевод А. Белицкой); Альманах библиофила. Тысячелетие русской письменной культуры (988–1988). Вып. 26. М., 1989. С. 153–226 (перевод В. Я. Дерягина) и др.
23 БЛДР. Т. 1. С. 418. См. по этому поводу, напр.: Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1: Первый век христианства на Руси. М., 1995. С. 257–340 и след.; Кожинов В. В. Творчество Илариона и историческая реальность его эпохи // Русская литература. 1988. № 12. С. 130–150; Робинсон М. А., Сазонова Л. И. Мнимая и реальная историческая действительность эпохи создания «Слова о законе и благодати» Илариона // Там же. С. 151–175.
24Лихачев Д. С. Великое наследие. С. 34. Очевидное идейное единство всего произведения не позволяет согласиться с гипотезой Л. Мюллера, согласно которой первоначально существовали самостоятельные произведения: 1) «Слово о законе и благодати», 2) подборка цитат из Ветхого Завета о будущем призвании «языцев», 3) «Похвала» Владимиру, которые затем были скомпонованы автором в единое целое и при этом переработаны с добавлением, 4) «Молитвы от всей Русской земли», 5) Никейско-Константинопольского Символа веры и 6) собственного «Исповедания веры» Илариона, что и представлено в виде своебразного «собрания сочинений» в рукописи Син. № 591 (см.: Müller L. Des Mitropoliten Ilarion Lobrede; Мюллер Л. Понять Россию… С. 98–99). В то же время самостоятельное существование «Молитвы» Илариона и «Исповедания веры» не вызывает сомнений (см. ниже).
25Никольский Н. К. О древнерусском христианстве // Русская мысль. 1913. Кн. 6. С. 13–14; и др.
26 Ср. Данилевский И. Н. Эсхатологические мотивы в Повести временных лет. С. 210 (со ссылкой на Геннадиевскую Библию 1499 г.: «Проповесть ся сие Евангелие Царствия по въсей въселеннеи въ сведетельства въсемь языкомь. И тогда приидеть кончина»).
27 БЛДР. Т. 1. С. 52–57 (перевод диакона Андрея Юрченко); ср.: Розов Н. Н. Из творческого наследия русского писателя XI в. Илариона // Dissertationes slavicae. Acta Universitates Szegediensis de Atilla Jozsef. Szeged, 1975. T. 9–10. P. 115–155.
28Срезневский В. И. Память и похвала князю Владимиру и его Житие по сп. 1494 г. // Записки Имп. Академии наук по ист. — фил. отделению. Т. 1. № 6. СПб., 1897. С. 6.
29 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 151–153.
30 ПСРЛ. Т. 41. С. 56.
31 Поздняя афонская традиция, возникшая, по-видимому, не ранее XVIII–XIX вв., утверждает, что произошло это в Есфигменском Вознесенском монастыре. В середине XIX в. в нем была построена часовня в честь преподобного; называлось и имя вероятного наставника преп. Антония в иноческой жизни — старец Феоктист. Однако никаких исторических оснований это предание, по-видимому, не имеет (см.: Папулидис К. К. Из истории отношений Киево-Печерского монастыря и Афона: преподобный Антоний Печерский. История и предания // Byzantinorussica / Византиноруссика. № 1. М., 1994. С. 157–160).
32 «Сказание, что ради прозвался Печерский монастырь» (или «Сказание о начале Печерского монастыря»), читающееся в «Повести временных лет» под 1051 г.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 155–160.
