Призывы Даниэля аль-Кумиси и его ученика были услышаны, и караимы начали прибывать в Иерусалим. Ибн Тулун позволил им устроить свой особый квартал за пределами городских стен, на восточном склоне Офеля – поскольку караимы не соблюдали правил Талмуда относительно дозволенной пищи и ритуальной чистоты, они не могли жить вместе с раббанитами (раввинистами), т. е. иудеями, признающими авторитет раввинов. Кроме того, караимы практиковали необычный в среде иудаизма аскетизм – носили власяницу и – в Иерусалиме – воздерживались от мяса. На Масличной горе они построили для себя сыроварню. Веками евреи раз в году, в день Девятого ава оплакивали разрушенный Храм, караимы же превратили этот скорбный ритуал в образ жизни. Они, сменяя друг друга, круглосуточно молились у городских ворот, скорбя о «запустении» своего Святого города на иврите, персидском и арабском. «Плакальщики Сиона», как они себя называли, верили, что Бог, услышав их мольбы, пошлет долгожданного Мессию и Иерусалим будет восстановлен как чисто иудейский город. Раввинисты смотрели на ритуалы «плакальщиков» неодобрительно – им внушали опасения любые формы мессианства, которое раз за разом становилось причиной трагедии и губило множество жизней. Бог, считали они, сам выберет подходящее время для Спасения, и пытаться приблизить этот срок – кощунство. Некоторые раввины дошли даже до того, что запрещали евреям переселяться в Иерусалим в надежде ускорить приход Мессии.
Правление Тулунидов закончилось в 904 г., когда Аббасиды восстановили прямое управление Египтом, Сирией и Палестиной. Однако надолго удержать контроль они не смогли. В 935 г. власть в Египте захватил Мухаммад ибн Тугдж, выходец из среднеазиатского тюркского племени: формально он правил от имени багдадского халифа, но де-факто пользовался полной автономией. Ибн Тугдж принял азиатский царский титул
Победы византийцев не могли не вызвать дальнейшего ухудшения взаимоотношений между христианами и мусульманами Иерусалима. Обычно мусульманам удавалось мириться с тем, что христиане составляют большинство населения города. Несмотря на случавшиеся иногда беспорядки и подспудное беспокойство в связи с такими явлениями, как Благодатный огонь, они в целом признавали правомерность притязаний христиан и считали законным их присутствие в аль-Кудсе. В разгар войны с Византией Ихшид был в состоянии писать византийскому императору, напоминая ему, что Палестина – Святая земля для обеих религий, где «стоит мечеть Аль-Акса и пребывает христианский патриарх, ‹…› куда иудеи и христиане совершают паломничества, ‹…› где родились Мессия и его мать и где находятся гробницы их обоих» (Gil 1992, p. 235).
Мусульмане по-соседски участвовали в христианских торжествах: праздник Обновления знаменовал для них начало сбора винограда, день святого Георгия – начало весеннего сева, день святой Варвары – приход сезона дождей. Они принимали тот факт, что христиане живут и будут дальше жить в Иерусалиме бок о бок с ними. Но когда греки объявили свою священную войну исламу и начались воинственные разговоры об освобождении Святого города, напряженность стала невыносимой, и произошел взрыв. В 938 г. мусульмане напали на христиан во время крестного хода в Пальмовое воскресенье и подожгли ворота Мартириума. И ротонда Анастасис, и часовня Голгофы были серьезно повреждены. В 966 г. после нескольких одержанных Византией побед патриарх иерусалимский Иоанн VII призвал императора немедленно идти отвоевывать назад Иерусалим. Узнав об этом, иудеи и мусульмане тут же напали на Анастасис, подожгли крышу Мартириума и разграбили Сионскую базилику. Патриарх спрятался от беснующейся толпы в цистерне из-под масла, но его нашли и умертвили, а тело сожгли, привязав к столбу.
