В культуре и науке наступает время так называемого «Македонского ренессанса». Именно тогда расцвела высшая школа, располагавшаяся в Магнаврском дворце, у ворот Халки. Ее также называют «Константинопольским университетом», наследником Академии, основанной Феодосием Младшим еще в V веке. Она стала центром научных исследований и литературных трудов, туда стремились интеллектуалы со всех концов громадной державы, приезжали «за наукой» подданные варварских королей Запада. Здесь преподавали право, математику, риторику, историю, философию, музыку. Методика преподавания в Магнаврской высшей школе станет каноном для будущих европейских университетов, которые появятся только через 200 лет, начиная с Болонского и заканчивая Кембриджским.
Во времена правления Македонской династии работали выдающиеся умы: правовед Иоанн Ксифилин, историки Михаил Пселл и Лев Дьякон, богослов Симеон, канонизированный с именем Новый Богослов и таким образом ставший третьим и последним святым Православной Церкви, удостоенным почетного наименования «богослов» – наряду с апостолом Иоанном Богословом и святителем Григорием Богословом. Византолог О. Попова пишет о Симеоне, что он был первый «…сторонник и представитель напряженной мистической духовности, проповедовал о возможности непосредственного личного общения с Богом»[272].
Отсылавший к античным образцам, крестово-купольный тип храма стал ведущим в архитектуре. Его переняли у константинопольских зодчих соседние страны, в том числе Русь.
А. Васильев сообщает: «При Македонской династии впервые появились имперские школы живописцев икон. Там было изготовлено не только значительное количество икон и живописи на стенах церквей. В школах брались также и за иллюстрирование рукописей… к этому времени относится также большое количество интересных, оригинальных и тонко исполненных миниатюр… Влияние византийского искусства македонского времени распространилось за границы империи. Последние живописные изображения знаменитой римской церкви Santa Maria Antica, относящейся к IX или X веку, могут быть отнесены к лучшим произведениям Македонского Возрождения. Святая София в Киеве (1037 г.), как многие другие русские церкви, также относится к „византийской” традиции эпохи македонских императоров»[273].
Живопись Империи оживала от мертвящего воздействия иконоборческой ереси как в переносном, так и в прямом смысле. В частности, восстанавливаются мозаики в столичном соборе Святой Софии, подвергшиеся разрушению при иконоборцах. Искусство мозаики вообще испытывает небывалый подъем в ту эпоху, распространяясь в Болгарию и на Русь. Как пишет крупнейший советский историк-искусствовед В. Лазарев: «С конца X века в Константинополе намечается новая линия эволюции: неоклассическое искусство развивается в сторону последовательной спиритуализации форм. Отныне к искусству предъявляются все более серьезные требования: иконы, мозаики и фрески должны выражать глубочайшую духовность. В противном случае была бы вновь подвергнута сомнению возможность передать изобразительными средствами сущность божества. Вырабатывается новый стиль. Спиритуализм получает окончательное преобладание. Фигура утрачивает свою материальную тяжеловесность, лица приобретают строгий, аскетический характер, пространственная среда упрощается и схематизируется, живописная трактовка уступает место линейной, колористическая гамма окончательно теряет импрессионистическую легкость, становится плотной и определенной, в книжной иллюстрации утверждается миниатюрный, основанный на тончайшей игре линий, стиль, который передается вскоре и в монументальную живопись. Этот абстрактный, полный духовности стиль явился классической формой выражения византийской религиозности. В нем снималось противоречие между формой и содержанием, долгие столетия обуславливавшее иконоборческие вспышки. Наконец была найдена та форма, которая была адекватна спиритуалистическому идеалу»[274]. Если заменить советский «спиритуализм» на «духовность», то это будет максимально точная характеристика стиля «византийского академизма».
Главной фигурой Македонского ренессанса стал император Константин VII Багрянородный (греч. πορφυρογέννητος – «рожденный в пурпуре», то есть в мраморной Порфирной палате Императорского дворца; эпитет «багрянородный» носили дети императора, появившиеся на свет во время его царствования). Образованнейший человек, он обладал литературным дарованием, систематическим умом философа и способностью к научной работе. Его перу принадлежит биография императора Василия I Македонянина, а также фундаментальные трактаты «Об управлении Империей» и «О церемониях». Эти произведения, получившие широкую известность, составляют лишь часть богатого литературного наследия императора. Он писал на разные темы – от сельского хозяйства до медицины.
КОНСТАНТИН VII БАГРЯНОРОДНЫЙ
(913–959 гг.)
