В этом томе нет ни истории Скрижали, ни попытки ее описания. Второе издание появилось также в Венеции в 1600 году, опубликованное Жаком Франко. (Джон Джордж Херварт де Хохембург также воспроизвёл рисунок Скрижали в своей работе «Thesaurus Hieroglyphicorum», 1610, и диаграмму, претендующую на ее объяснение, в своей «Admiranda Ethnicae Theologiae Mysteria», 1625. В этой последней книге он предполагает, что Скрижаль – это своего рода морская карта, а все фигуры – это точки компаса).
Насколько мне удалось выяснить, самым старым трактатом о Бембинской скрижали является труд Лаврентия Пиньориуса из Падуи, опубликованный в Венеции в 1605 году и озаглавленный «Точное объяснение очень древней медной скрижали, на которой выгравированы священные фигуры египтян»; он снабжён уменьшенным рисунком скрижали.
Она посвящена Цезарю Баронию, кардиналу при папе Клименте VIII. Пиньориус, или Лоренцо Пиньория, как его ещё называли, умер в 1631 году, но ещё одно издание его книги было опубликовано в 1669 году Андреасом Фризиусом; он различает фигуры с помощью букв, а его табличка имеет полный размер. На табличке первого издания нет никаких букв. К сожалению, пластина Кирхера, опубликованная в 1655 году, имеет отдельный и другой набор букв, поэтому возникла большая путаница. Фотогравюра в этом томе имеет надпись Кирхера, а мой рисунок является точной копией пластины в OEdipus AEgyptiacus. Пиньориус был очень образованным классическим учёным и автором многих ценных работ по классической археологии, но он был несколько не в своей тарелке, пытаясь объяснить египетскую теологию. Его трактат, по сути, является исследованием греко-римской теологии, с множеством ценных классических ссылок, относящихся к фигурам на Скрижали, но вряд ли является их разъяснением: ему не хватало обширной информации на коптском, арабском и иврите, которой обладал Кирхер. Пиньориус не претендовал на понимание Скрижали и признался, что, хотя он идентифицировал некоторые фигуры, он не угадал замысел ее автора, и он не делает никаких попыток подробного описания самой скрижали или даже всех основных фигур.
Афанасий Кирхер в своём труде «OEdipus AEgyptiacus» (1654 г. н.э.) приводит очень длинный трактат, объясняющий суть Скрижали; он начинает с краткой истории, а затем переходит к рассмотрению вопроса о том, какое применение она может иметь, решая, что она, вероятно, является мистическим украшением святилища или адитума какого-то храма в Египте, поскольку египтяне, как и евреи, предусматривали такие тайные комнаты, в которых жрецы совершали самые священные обряды. Затем следует философский аргумент о значении символики, но он краток, поскольку значение каждой части следует далее. Он воплощает в себе доктрину тройственного устройства структуры мира: архетипического, интеллектуального и разумного; отцовский разум как центр даёт движение и оживление всем вещам и отмечает каждую вещь характеристикой Троицы.
Здесь любознательный читатель может увидеть Зонию и Азонию, божеств, не привязанных к какой-либо определенной сфере, каждое из которых имеет соответствующие украшения и имеет мужскую и женскую формы. Действительно, форма Скрижали такова, что она также должна быть эффективным амулетом против злых влияний.
