Близки по содержанию и стилю к "Притчам царя Соломона" и "Поучения Мерикара", составленные Гераклеопольским царём для своего преемника-сына Мерикара, - правителей, живших в Первый пере╛ходный период (ок.2280 году до н.э.). Приведём отрывки из этого сочинения (82.с531) и Ветхого Завета.
Поучения. "Твори справедливость, пока обитаешь на земле. Утешай
плачущего и не притесняй вдову. Не выгоняй сына из владений
его отца. Не при╛чиняй вреда чиновникам... Остерегайся
наказывать по ошибке" (Мерикар).
Притчи. "Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда твоя
рука в силе сделать его" (3.27). "Кто теснит бедного, тот хулит
Творца его" (14.31). "Не замышляй против ближнего твоего зла..." (3.29).
Поучения. "Боги-судьи (загробного царства), судящие (умершего) грешника,
- ты знаешь, что их не смягчить в день суда над несчастным (ибо
боги знают всё: "его дела нагромождаются перед Ними"), в час
исполнения их (судей) долга".
Боги-судьи Анубис и Тот взвешивают на Весах Истины грехи покойного. При этом противовесом грехам (грешному сердцу) служит страусовое пёрышко Маат, богини истины (правая чаша весов). Если грехи не перевесят, то человек (его души) будет жить "и после смерти", обретя "вечное существование там" (в царстве Осириса, "Всевидящего" бога); а если нет, - то души человека будут уничтожены навсе╛гда (проглочены чудовищем Аммат).
Притчи. "Не поможет богатство в день гнева (суда Божия)... Правда
(перо Маат для) непорочного (не обременённого грехами человека)
уравнивает (уравновешивает на весах) путь (жизненный) его,
а нечестивый падёт от нечестия (грехов) своего... беззаконники (грешники)
будут уловлены (выявлены взвешиванием) беззаконием своим...
Праведник спасётся от беды (гибели души)" (11.4-8).
"Праведность ведёт к жизни (посмертной), а стремящийся ко злу, -
стремится к смерти своей (души)", (11.4-8).
Очевидно, что приведённый текст притч убедительно свидетельствует о хорошей осведомлённости (соответствующей образованности) их составителя в содержании египетской концепции посмертного суда.
Поучения. "Душа идёт в то место, которое ты знаешь...
Она идёт к тем, что дают ей воду" (Мерикар).
Притчи. "Благотворительная душа будет насыщена; и кто напояет (её),
тот и сам напоён будет" (11.25).
Заметим, что позволительно усматривать в "Поучениях Мерикара" и прототип таких притч, как:
"Во множестве народа - величие царя,
а при малолюдстве народа беда государства" (Пр. 14.28).
"При недостатке попечений падает народ, а при многих советниках
(чиновниках) - благоденствует" (Пр. 11.14).
"Милость и истина охраняют царя, милостью он
поддерживает престол свой" (Пр. 20.28).
Считается, что и библейский сюжет о конфликте между Иосифом Прекрасным и женой его хозяина Потифара, восходит к древней египетской "Сказке о двух братьях", в которой жена старшего брата, после неудавшегося обольщения красавца и богатыря Баты, брата младшего, оклеветала его и убедила своего мужа в вероломстве и подлости Баты, жившего в их доме (8.с53; 64.с153).
Библейская история о вещем сне Иосифа (тощие коровы - как (символика) предвестницы голода) также имеет аналог в египетских преданиях: в одной из легенд повествуется о семи Хатхор (богиня-мать Хатхор нередко изображалась в виде коровы), которые могли предсказывать будущее.
Помимо воздействия месопотамской литературной традиции на Книгу Иова, отмеченной, в частно-сти, акад. Б.А. Тураевым, обнаруживаются и несомненные следы влияния египетских текстов. Так, в книге Иова упоминаются (96.), например, представители именно египетской фауны: страусы (Иов. 30, 29; 39, 13) и бегемот (Иов. 40, 10).
Закономерно и то, что в Ветхом Завете (Книги Иова и Притчей Соломоновых) нашло отражение египетское воззрение на посмертное определение глубины греховности человека: в Танахе неодно-крат╛но упоминается о взвешивании, как о методе индикации ("Господь взвешивает души" или "Господь взвешивает сердца").
2.2 Мифология.