Об истории Тимуридов см. работы Беатрис Форбс Манц, приведенные выше, и Рёмер, "Преемники Тимура". О Бабуре см. его мемуары "Бабурнама: Мемуары Бабура, принца и императора" и биографию Стивена Дейла "Сад восьми раев: Bābur and the Culture of Empire in Central Asia, Afghanistan, and India, 1483-1530.
В дополнение к книге Ричардса "Империя Великих Моголов", изложение материала черпается в основном из книг Streusand, Formation; Ashirabadi Lal Srivastava, Akbar the Great; Ishtiaq Husain Qureshi, Akbar: The Architect of the Mughal Empire; Beni Prasad, Life of Jahangir; Banarsi Prasad Saksena, History of Shah Jahan of Dilhi; Jadunath Sarkar, History of Aurangzib; Satish Chandra, Parties and Politics at the Mughal Court, 1707-1740; Lt. Col. Sir Wolseley Haig and Sir Richard Burn, eds., The Mughal Period, которая содержит больше хронологических деталей, чем Richards.
J. С. Грюал в книгах "Мусульманское правление в Индии" и "Средневековая Индия: History and Historians", рассматривает британские интерпретации истории Великих Моголов. Примерами стандартной индийской интерпретации являются K. M. Pannikar, A Survey of Indian History; Stanley Wolpert, A New History of India, 126-134; Colin Mason, A Short History of Asia, 152-153. Иштиак Хусайн Куреши, Мусульманская община Индийского субконтинента, С. М. Икрам, Мусульманская цивилизация в Индии, и Азиз Лим Община Индийского субконтинента, С. М. Икрам, Мусульманская цивилизация в Индии, и Азиз Ахмад, Исследования исламской культуры в индийской среде, 73-101, 167-218, критически относятся к Акбару и восхваляют Аурангзеба, как и большинство пакистанских ученых.
Примерами работ общего характера, освещающих историю Великих Моголов с более сложной точки зрения, являются Richards, Mughal Empire, и Marc Gaborieau, "Akbar and the Construction of the Mughal Empire, 1556-1605" и "Mogul Splendor: Преемники Акбара, 1605-1707 гг.". См. также Фрэнсис Робинсон, "Императоры Моголов и исламские династии Индии, Ирана и Центральной Азии" и Аннемари Шиммель, "Империя Великих Моголов: История, искусство и культура. О легитимности суфизма в Южной Азии см. в Eaton, Temple Desecration, 22-30, и "The Political and Religious Authority of the Shrine of Bābā Farīd in Pakpattan, Punjab.".
Мой анализ идеологии Акбара здесь основан, но улучшен на моих выводах, сделанных в Streusand, Formation. С. А. А. Ризви, "Религиозная и интеллектуальная история мусульман в правление Акбара", и Дж. Ф. Ричардс, "Формирование императорской власти при Акбаре и Джахангире", предлагают важную информацию. См. также К. А. Низами, "Акбар и религия"; Иктидар Алам Хан, "Черты личности Акбара и его мировоззрение - критическая оценка"; Ф. У. Баклер, "Новая интерпретация указа Акбара о непогрешимости 1579 года"; М. Атхар Али, "Сулх-и Кул и религиозные идеи Акбара". Историки расходятся во мнениях о том, отменял ли Акбар джизью один или два раза; я согласен с Низами, "Акбар и религия", 107-108, и Ричардсом, "Формирование императорской власти", 39. Критику этого вывода и многого другого, что я хотел сказать, см. в рецензии М. Атхара Али на книгу Streusand, Formation.
Мои выводы об идеологии Великих Моголов после Акбара являются в основном моими собственными. Я также консультировался с Richards, "Formation of Imperial Authority"; Athar Ali, The Mughal Nobility under Aurangzeb; Yohanan Friedman, Shaykh Ahmad Sirhindi: An Outline of His Thought and a Study of His Image in the Eyes of Posterity; Sri Ram Sharma, The Religious Policy of the Mughal Emperors; Satish Chandra, "Jizya and the State in India During the Seventeenth Century"; M. Athar Ali, "Religious Environment under Shah Jahan and Aurangzeb." Qureshi, The Muslim Community, 166-167, и K. A. Nizami, "Naqshbandi Influence on Mughal Rulers and Politics", утверждают, что воцарение Джахангира означало конституционные изменения. Идеологические интерпретации столкновения между Дара Шукухом и Аурангзебом см. в Aziz Ahmad, "Dara Shikoh and Aurangzeb"; Schimmel, Mystical Dimensions, 360-363; M. Athar Ali, "The Religious Issue in the War of Succession." Стивен П. Блейк, "Шахджаханабад: суверенный город в Индии Великих Моголов, 1639-1739", важен для понимания как идеологии, так и управления. Музаффар Алам, "Языки политического ислама", также важен.