Масла в огонь антипатии светских израильтян к харедим подливает зависимость от государственной системы социальной помощи тех многодетных семей, где отец в течение всего или почти всего трудоспособного возраста слишком погружен в ученые занятия, чтобы зарабатывать на жизнь. За счет предоставляемых ешивам щедрых государственных субсидий (результат политических переговоров, которые годами ведут лидеры религиозных партий) все большее число харедим и в возрасте за тридцать продолжают учиться в ешиве полный день: в восточноевропейских ешивах, на поддержание чьих традиций претендуют современные израильские ешивы, такое позволялось только лучшим ученикам. Даже при наличии государственной помощи и невысоких материальных потребностях ультрарелигиозного населения массовое образование в ешивах, длящееся всю жизнь, — дело чрезвычайно дорогостоящее, и хотя весьма немногие из израильских харедим нарушают табу и поступают в светские университеты, некоторые все же осваивают те или иные востребованные специальности на профессиональных курсах при университетах и колледжах (группы, где учатся только мужчины, организуются при поддержке государства специально для студентов-харедим). В свою очередь, женщины из ультраортодоксальных общин гораздо активнее мужей зарабатывают деньги для семьи.
Причины антипатии к харедим со стороны евреев диаспоры менее ясны. Неортодоксальные евреи иногда возглавляли противодействие попыткам ортодоксов установить эрув — возможно, потому, что эта религиозная практика требует участия нееврейских властей, несовместимого с инстинктивным желанием, чтобы соблюдение обрядов иудаизма оставалось частным делом иудейских верующих. Тем евреям, кто хочет соблюдать заповеди, не выделяясь при этом из «большого» общества, в котором живет, сознательная особость харедим в современном мире может представляться угрозой. Подспудно соседство с общиной «черношляпников» может восприниматься такими евреями как моральное давление и навязывание чуждых им форм религиозной жизни, а то и внушать опасение, что другие жители района под впечатлением от харедим станут неприязненно воспринимать всех евреев вообще.
<p>20. Обновление</p>За минувшие полвека напряженность между харедим, стремящимися игнорировать или свести к минимуму влияние на иудаизм перемен последних двух столетий в западном мире, и большинством евреев, адаптировавшихся к этим переменам, заметно выросла. Это произошло как из-за ускорения темпа изменений в «большом» мире, так и из-за появления у харедим новых рычагов воздействия на других евреев. Ряд вопросов, волнующих современные движения за обновление иудаизма, отражает радикальные изменения социокультурных ожиданий в Северной Америке с 1960-х годов, особенно в том, что касается роли женщин и норм сексуальных отношений. Большинство этих новых направлений иудаизма берут начало как раз в США, хотя есть и такие, что возникли в израильском обществе.
В середине 1990-х годов теолог Артур Грин на публичной лекции в Хибру-юнион-колледже, занимающемся подготовкой реформистских раввинов, проанализировал объявление, помещенное в нью-йоркской газете Jewish Week молодой женщиной, которая описала себя так: «Еврейка, разведена, 34 года. Верующая, но не религиозная. Познакомлюсь с еврейским мужчиной со схожими воззрениями»:
