Отшельников[482] часто отождествляли с калди[483], с которыми у них было много общего; однако истинное происхождение калди до сих пор неизвестно. Их название, по всей видимости, первоначально означало «товарищ Бога» (ср. лат. соmеs) и стало употребляться в смысле «клиент», «зависимый человек», возможно, по аналогии с юридическими отношениями[484]. Такая организация, как предполагает термин, не обладала четкой структурой и, вероятно, варьировала в зависимости от местных условий. Так, по крайней мере, в Шотландии она представляет собой сравнительно позднее явление. Ранний «Устав Отшельников», известный как «Устав Колумкилле», предписывает им жить в одиночестве в пустынных местах вблизи главного монастыря; тем не менее термин «Отшельническая реформа» не заключает в себе специального значения. Некоторые документы, такие как «Устав Таллахта»[485], свидетельствуют лишь о том, что уставы некоторых монастырей иногда формулировались аббатами чрезмерно строгого нрава[486].
Илл. 46. Аббатство Бойл. Аббатство Бойл, графство Роскоммон, принадлежавшее цистерианскому орденуИлл. 47. Аббатство Джерпойнт. Аббатство Джерпойнт, графство Килкенни. Цистерианское аббатство — постройка, имеющая в своем основании регулярный план, прямой потомок Меллифонта. Относится к переходному периоду (около 1160–1200 гг.) или, иначе, к раннему романскому периодуИлл. 48. Детали монастыря в аббатстве Джерпойнт. Аббатство Джерпойнт; детали монастыря (XV век), частично восстановленныеИрландский документ, известный как Catalogus Sanctorum, якобы современный аскетам V века, но на самом деле составленный в IX или даже X веке[487], разделяет святых Ирландии на три класса, помещая св. Патрика в первый разряд, основателей крупных монастырей — во второй, а третий разряд, как сообщается, составляют «те, кто обитают в пустынях и живут травами, и водой, и подаянием, и не имеют ничего своего». В действительности это не отражает хронологический порядок. Эти аскеты и отшельники были современниками великих святых VI века[488], а термин «отшельническая реформа» несколько некорректен. Это движение отражает мощное влияние восточного аскетизма, обнаруживаемое в Галлии, где Григорию Турскому были известны отшельники в лесу Ла Перш и в других местах; и в Бретани на маленьком архипелаге у берега Пемпольского полуострова на севере[489] и даже в провинции Галисия в Северной Испании; однако тихий созерцательный образ жизни был наиболее характерен именно для западной кельтской церкви, и в конечном итоге послужил толчком к развитию особого жанра отшельнической поэзии, уникальной по чистоте и простоте личной преданности Богу и любви ко всем проявлениям природы.
Была неизбежна борьба за первенство между епархиальной церковной системой традиции Патрика[490] и «федерацией монашеских общин»[491], монастырской системой так называемой «кельтской церкви» — где первая опиралась на освященный временем порядок и высочайший престиж, которым она пользовалась в континентальной церкви, а вторая представляла собой инновацию, твердо укрепившуюся в Ирландии. Мы мало что знаем о начале этой борьбы, большей частью из-за того, что о св. Патрике не упоминает ни один сторонний автор. О нем не говорят ни Гильдас, ни Беда. У Адамнана нет ни слова про Патрика или его церковь, то же и у Колумбана. Однако в VII веке у нас появляется «Житие Патрика», написанное Муирху, подчеркивающее ведущую роль святого в возникновении церкви Армы; а Меmоir Тирехана, определяя размеры его епархии (раruchia), в действительности отождествляет ее со всей Ирландией. Борьба за верховенство в ирландской церкви шла полным ходом, и к IX веку престиж Патрика и церкви Армы чрезвычайно повысился. «Век Святых» все еще жил в памяти и был бесценен как для духовной истории ирландского народа на родине, так и для его интеллектуального влияния за границей. Но он больше не обладал первостепенным значением в официальных кругах.
