Имеющаяся в различных источниках "информация" дает основания для вывода, что князь Таманский Заккария, этот полуитальянец-получеркес, был человеком, обладавшим самой "современной" и многообразной тогдашней образованностью, почерпнутой и с Запада, и с Востока. Как полагает Г. М. Прохоров, Заккария "знал итальянский, черкесский, русский, латинский (на латыни написана его сохранившаяся грамота Ивану III), татарский, еврейский (богослужебный) языки. Он появился в Новгороде (в 1470 году.- В. К.) молодым20, образованным и богатым аристократом с большими международными связями". Следует добавить: не только аристократом, но и главой государства - пусть малого, но имевшего немалое геополитическое значение, поскольку Таманский полуостров был узловым пунктом на одном из важных путей из Европы в Азию; правда, в 1482 году полуостров захватили турки, и Заккария был лишен власти, но он все же как бы сохранял "ранг" главы государства. Имеются сведения о взаимоотношениях "князя Таманского" с правителями Генуи, Венеции, Молдавии, Турции, Крымского ханства, государств Кавказа и т. д.
Г. М. Прохоров говорит далее: "Та готовность принять Захарию на службу и настойчивость, с какой великий князь Иван III в период покровительства жидовствующим его приглашал (начиная с 1483 по 1500 г.) показывает, что князь достаточно слышал об этом человеке. Захария просил Ивана III позволить ему переселиться в Москву после подчинения турками Тамани (1482 г.), но в конце концов осел в Крыму при дворе Менгли-Гирея" (хана Крымского)68.
Не исключено, что Заккария, несмотря на лестные предложения Ивана III, не решился прибыть в Москву, ибо до него дошли известия о борьбе против "ереси", которую он пропагандировал в 1470-1471 годах в Новгороде... Следует напомнить, что князь Таманский в свое время был тесно связан с главой другого причерноморского государства, Великого княжества Молдавского,- "господарем" (в 1457-1504 годах) Штефаном Великим (правда, позднее они оказались во враждебных отношениях), посещал Молдавию21 и, вполне возможно, оказал воздействие на дочь Штефана, Елену "Волошанку", которая в начале 1483 года стала супругой сына Ивана III, наследника русского престола Ивана "Молодого" и была одной из главных фигур "ереси". С другой стороны, ближайший сподвижник Ивана III, посольский дьяк Федор Курицын, который явился едва ли ни основным лидером "ереси", находился (о чем уже сказано) в 1482-1486 годах в Причерноморье и вполне мог познакомиться с князем Таманским.
Если это действительно так, становятся всецело понятными тот длительный живейший интерес к Заккарии и то настоятельное стремление привлечь его в Москву, которые проявил Иван III; все объясняется действием названных двух ближайших к великому князю лиц, ставших "последователями" Заккарии.
Как уже говорилось, Заккария проповедовал не "ортодоксальный" иудаизм (хотя соответствующая "закваска" имела место). Да и едва ли иудаизм как таковой мог "увлечь" целый ряд русских людей, начиная с самого великого князя. В частности, преподобный Иосиф писал в своем "Сказании...", что Схария "изучен всякому злодейства изобретению, чародейству и чернокнижию, звездозаконию же и астрологы"69. Речь идет, очевидно, не об иудаизме в собственном смысле слова, а о так называемых оккультных и эзотерических "учениях", особенно активно развивавшихся с XIV века и причудливо сочетавших в себе мистику и рационализм, элементы язычества и лжетолкований Христианства, отголоски религий античной Европы и Древнего Востока и т. п.**
И на Руси, не знакомой еще с такого рода "веяниями", рассуждения Заккарии-Схарии могли, увы, восприниматься как "новое" понимание мира и человека, "превосходящее" по своим возможностям родное Православие...
