Мне семьдесят восемь лет. Я много видел. Умерло столько молодых людей, умерло столько людей в моем возрасте, умерло столько стариков. Столько вознесенных на вершину упало на дно. Столько, тех кто были на дне, вознеслись на вершину. Изменялось так много стран. Мир посетило столько трагедий, столько войн, бедствий и уничтожений. Однако все эти изменения не более реальны чем сон. Если вы посмотрите поглубже, убедитесь, что ничего не является постоянным, неизменным. Ничего, дословно ничего. Это не теория, вы можете это действительно понять, познать, увидеть собственными глазами.
“Является ли моя медитация правильной? Достигну ли я когда-нибудь какого-либо достижения? Никогда не достигну уровня моего духовного мастера” — наш ум движущийся между надеждой и сомнениями никогда не является спокойным.
В зависимости от настроя, одного дня мы будем практиковать интенсивно, а на следующий — вообще не практиковать. Мы привязаны к приятным переживаниям, которые появляются из состояния спокойного ума, в тоже время, когда мы не можем управлять непрерывным потоком мыслей, тогда желаем прервать медитацию. Это не правильный способ практики.
Какие бы мысли мы не переживали, должны терпеливо проводить регулярную практику, день за днем, все время наблюдая движущиеся мысли и найти их источник. Мы не должны рассчитывать на моментальную беспрерывную способность удерживания концентрации днем и ночью.
Когда мы начинаем медитировать на природу ума, хорошо делать краткие медитационные сессии несколько раз на протяжении дня. Терпеливо практикуя мы будем потихоньку реализовать природу нашего ума и то, что мы достигли будет становится все более стабильным. Мысли потеряют свою мешающую силу и перестанут нас подавлять.
Пустота, абсолютная природа Дхармакайи, Абсолютное Тело Будды, не является обычным ничем. Она имеет врожденную способность знания всех явлений. Это ясный и сознательный аспект Дхармакайи, которая выражается совершенно спонтанным способом. Дхармакайя не является образована причиной и результатом, не является обусловленной и поэтому она истинная природа ума.
Распознание этой первозданной природы напоминает восход солнца мудрости в тьме неведения: темнота исчезает в мгновение ока. Ясность состояния Дхармакайи не уменьшается и не увеличивается как поверхность луны, оно как неизменный, постоянный свет излучающийся с центра солнца.
Когда скапливаются облака, небо в своей природе не становится загрязненным, а когда они распыляются небо не становится очищенным. Небо не становится менее или более расширенным. Оно не изменяется. То же самое с природой ума: ум не повреждается появляющимися мыслями, ни улучшается их исчезновением.
Природа ума является пустотой. Она проявляется как ясность. Эти два аспекта являются принципиально простыми образами, которые сконструированы для того, чтобы указать нам уравновешенные способности ума. Было бы бесполезно привязываться к понятию пустоты, а потом к ясности, так будто бы они были двумя независимыми вещами. Абсолютная природа ума существует вне всяких представлений и всяких разделений.
“Я мог бы ходить по облакам!” — говорит ребенок, но когда наконец дотягивается к облакам, не находит места, куда он мог бы поставить стопу. Так же, когда мы не анализируем мысли, нам кажется, что они имеют солидную основу, однако, когда мы анализируем их, оказывается, что нет там ничего постоянного. Это собственно то, что называется “ присутствием в том самом пустом и действительном моменте”. Пустота ума не является ничем, ни состоянием отупения, но имеет в своей природе излучающую способность восприятия называющейся Сознанием. Эти две вещи: Пустота и Сознание не могут быть разделены между собой. По существу они являются единством, так же как поверхность зеркала и отражение в нем.
Мысли проявляются внутри пустоты и растворяются в нее так же как лицо появляющееся и исчезающее в зеркале. Самого лица никогда не было в зеркале и когда оно перестает в нем отражаться, зеркало не перестает реально существовать. Само зеркало конечно никогда не изменялось. Перед тем как войти на духовных путь, находимся в так называемом “ нечистом” состоянии самсары, которое на первый взгляд захвачен неведением. Когда мы вступаем на путь, доходим к состоянию, где неведение и мудрость существуют одновременно. В конце, в момент Просветления, остается только мудрость. Но во время всего этого духовного путешествия, не смотря, что испытываем иллюзию перемен, природа ума никогда не подвергалась никакому изменению: не становится измененной в результате вхождения на путь, ни усовершенствована в момент реализации.
Безграничные и невообразимые способности первозданной мудрости, “истинная нирвана”, находятся всегда в нашем уме. Не нужно их образовывать, не нужно делать чего-то нового. Духовная реализация позволяет только освободить ее посредством очищения, которым является путь. Наконец, когда мы размышляем о ней с необусловленной точки зрения, эти способности сами в себе являются только пустотой.
