Таким образом, самсара является пустотой, нирвана является пустотой и последовательно размышляя, одно не является плохим, а другое хорошим. Личность, которая реализовала природу ума является свободной от отбрасывания самсары и принятия нирваны. Она как ребенок, который думает о мире с невинной простотой, без понятий красоты и безобразия, добра или зла. Реализованный уже не является жертвой борьбы взглядов, источником чувств и конфликтов. Он не беспокоится повседневными проблемами. Не ведет себя как другой ребенок, которому приносит радость постройка замка из песка и который плачет, когда его строение распалось. Посмотрите как эти маленькие существа ведут себя с трудностями — они как мотылек, который сгорает в пламени лампы — берут себе то, что любят и желают избежать то, чего ненавидят. Лучше бросить тяжесть, которая отягощает нас этими всеми иллюзорными привычками.
Состояние Будды включает в себя пять “тел”, аспектов этого состояния: Тело Проявления, Тело Совершенной Радости, Тело Абсолюта, Тело Сути, а также Неизменное Алмазное Тело. Эти аспекты не являются чем-то, что мы должны искать во вне нас, они врожденная наша сущность, не отдельная от нашего ума. В момент когда мы распознаем их присутствие, наше замешательство закончится. Нам не нужно искать Просветления вне нас. Путешествующий, который попадает на остров состоящего полностью из золота, как бы он не старался не найдет одиночного золотого самородка. Мы должны понять, что все качества Будды никогда не были отделены от нашего существа.
Вся активность этой жизни уплыли как волны, одна за другой, однако оставили нас с пустыми руками. Миллиарды мыслей появились и исчезли в нашем уме и каждая из них привела к тому, что появилась другая. Однако они привели только к тому, что возросло наше замешательство и углубилось чувство неудовлетворения. Если мы присмотримся тщательнее обычным ценностям лежащим у основ всего, что мы делаем и попробуем понять откуда они берутся, то увидим, что они берут свое начало в нашей неспособности к собственному восприятию действительности. Чаще всего мы опираемся на выводе, что все является одинаково существующим и реальным. Если мы присмотримся к этому получше, то увидим, что мир явлений как радуга — цветной и яркий, только лишенный действительного, тактильного существования. Когда радуга появляется на небе, мы видим множество красивых цветов, однако они не являются чем-то, во что мы могли бы одеться или что могли бы носить как украшения. Она является ничем, что мы могли бы ухватить, а только схождением вместе разных условий. Так же и мысли возникают в уме. Они никаким ощутимым образом не реальны, не имеют сути. Поэтому нет никакого логичного повода, чтобы они имели над нами такую огромную власть, ничто не обосновывает того, чтобы мы были их заложниками.
Ум является тем, что образовывает как самсару, так и нирвану, но однако он есть очень простым — есть только мыслями: если однажды мы поймем, что мысли пусты в своей природе, они утеряют свою силу обманывать нас. Однако так долго, как долго мы считаем наши иллюзорные мысли реальными, они будут нас и дальше безжалостно дразнить, как они делали это на протяжении неисчислимых прошлых жизней. Чтобы получить контроль над умом мы должны осознать, что нам необходимо делать, а от чего лучше отказаться. Мы также должны быть внимательны и беспрерывно проверять наши мысли, слова и действия. Для отсечения привязанности важно понять, что все явления являются пустыми как иллюзия воды среди песков, как мираж. Красивые формы не приносят уму никакой пользы, а уродливые не могут ему навредить. Поэтому сорвите оковы опасений и ожиданий, привязанности и нежелания — покойтесь в равновесии понимания, что все явления ни что иное, как только проекции нашего собственного ума. Если однажды распознаете абсолютную действительность, тогда будете воспринимать весь неограниченный танец появляющихся в ней относительных явлений как иллюзию или сон, не чувствуя к ним никакой привязанности. Понимание этого, что проявления и пустота являются одним и тем же, называется простотой или свободой от концептуальных ограничений.
Чистый и первозданный ум, является основой как самсары так и нирваны, началом и концом замешательства и реализации, природой универсальной пустоты и всех явлений. Он не приклеивается в сторону “просветления” или “нехватки просветления”. Хотя мудрость не видит в ней основ для каких-либо концепций таких как разные аспекты, искусные методы с целью лучшего выяснения темы выражения трех аспектов: полной открытости, естественного совершенства и абсолютной спонтанности.
Полная открытость
