Ст. 454 сл.
Артемида, Пандроса, Фосфора, Тавропола— имена одного и того же женского божества, синонимностью своей подчеркивающие прием комического повторения, на котором построена эта сцена.
Ст. 511.
Писандр— государственный деятель олигархической партии. Комедия обличала его во взяточничестве и трусости. В «Птицах» поется о том, как трус Писандр приходит в таинственный край Скиаподов, чтобы вызвать собственную свою душу, при жизни оставившую его.
Ст. 541.
«…А война — это дело мужское!»— Знаменитые слова Гектора в «Илиаде», кн. 6, ст. 492.
Ст. 585.
Терей— мифический образ жестокого царя фракийцев, обесчестившего сестру жены своей Филомелу и превращенного за это в удода. Герой целого ряда трагедий и аристофановской комедии «Птицы».
Ст. 619.
…и старуха сидит и гадает.— К этому стиху древний комментатор простодушно добавляет: «Ибо старые девы постоянно гадают, не выйдут ли они замуж».
Ст. 626 сл.
Эти ленты к венку от меня получи— Ленты, венок, медовая лепешка — принадлежности греческого погребального обряда: лепешка — чтобы умилостивить подземного пса Кербера; венок — в знак того, что покойный окончил состязание — жизнь.
Харон— мифический образ перевозчика душ в Аиде.
Ст. 640.
Гиппий,сын Писистрата, был тираном в Афинах до 540 г. Имя его для демократического V в. было вместилищем всего ненавистного и страшного.
Ст. 643.
Клисфен— некий женоподобный афинянин, политический противник и постоянная жертва Аристофана. Ему естественно вести переговоры с женщинами.
Ст. 655.
Меч отточенный я буду…— Пародия на любимую афинянами застольную песенку «сколию», посвященную Гармодию и Аристогитону, в 514 г. убившим брата тирана Гиппия — Гиппарха: «Меч я буду носить под веткой мирта, // Как Гармодий и как Аристогитон».
Ст. 664 сл.
Семь годков было мне…— Хор женщин перечисляет почетные культовые церемонии, последовательно выпадавшие на долю свободнорожденной девочки-афинянки из знатной семьи. Четыре семилетние девочки каждые пять лет выбирались для прислуживания Афине-Палладе. Из зерен, выросших на священной ниве в Акрополе, девушки приготовляли муку и просфоры в честь Афины — Владычицы города. Во славу Артемиды-Медведицы каждые пять лет справлялся праздник Бравроний, где девушки в ярких платьях изображали культовое животное богини — медведицу. Торжественное шествие афинянок с корзинами на головах увековечено на фризе Парфенона и в образах дев-кариатид, подпирающих крыльцо храма Эрехфея в Акрополе.
Ст. 676.
Мидийский клад— слава победы над персами.
Ст. 687.
Липсидрий— укрепление в Аттике, у подошвы горы Парнета. Туда бежали в 513 г. афинские аристократы, укрывавшиеся от гнева тирана Гиппия.
Ст. 695.
Артемисия— царица Эфеса, бывшая союзницей персов в морском сражении при Саламине (480 г.).
Ст. 698.
Амазонок вспомни рать…— Имеется в виду «Амазономахия» работы Микона, знаменитого живописца середины V в.
Ст. 711.
…Словно жук в орла…— См. «Тишина», комм. к ст. 129.
Ст. 722.
…Взяв за пятки и встряхнувши…— Комическая цитата-пародия из не дошедшей до нас Еврипидовой трагедии «Телеф».
Ст. 736.
…Что под стеной у Панова святилища.— Святилище Пана находилось в маленьком гроте у подножия Акрополя.
Ст. 739.
Орсилох— по свидетельствам древних комментаторов, развратник и сводник.
Ст. 758.
Молю, богиня, роды задержи мои…— Женщина обращается к Илифии, разрешительнице родов. Рожать в освященном месте, в Акрополе, было осквернением святыни.
Ст. 776.
…С тех пор, как змея в капище увидела.— Священная змея Афины, по народному верованию, обитала в ее храме. Совы, птицы Афины, сотнями гнездились в Акрополе.
Ст. 787.
«В день, когда ласточки стаей…»— В тяжелые годы Пелопоннесской войны в Афинах ходило по рукам великое множество всяких прорицаний об исходе войны. Формой их большей частью были гексаметры. В основании пророчества, читаемого Лисистратой, лежит, по-видимому, старая сказка об Удоде-Терее и жене его — Ласточке (см. прим. к ст. 585).
Ст. 799 сл.
Жил на свете молодой Миланион.— Обе следующие ниже песенки выдержаны в приемах сказки: «Жил на свете…» и дальше (ст. 822): «Жил был Тимон». Замечателен полнейший параллелизм обеих песен, комизм которого усиливается тем, что в первом случае имеется в виду мифический образ девственного юноши-охотника, а во втором — фигура исторического лица, почти современника, Тимона, только впоследствии обратившаяся в легенду.
Ст. 816 сл.
Миронид— славный афинский полководец, победитель при Энофитах (457 г.).
Формион.— См. «Тишина», комм. к ст. 348.
