К тому же мы редко встретим последователя какой-либо школы способного обращаться со всем Писанием, во всей его полноте. Он будет цитировать и постоянно повторять любимые места, но огромная и основная часть Писания останется почти совершенно незатронутой. Возьмём, например, следующее место: "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян. 17:30) и ещё: "…Господь… долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9). И на самой последней странице Библии мы читаем: "Желающий пусть берёт воду жизни даром". Должны ли мы принять эти высказывания такими, какие они есть? Или же мы должны вставить в них ослабляющие или видоизменяющие слова, чтобы они вписались в нашу систему? На самом деле они открывают перед нами величину Божьего сердца, благодатную деятельность Его природы, они показывают, как широка Его любовь, и Его любящее сердце не желает того, чтобы кто-либо из Его Творения погиб. В Писании не открывается какое-либо постановление Бога, которое предназначает определённую часть рода человеческого к вечному проклятию. Некоторые могут быть законно преданы ослеплению, из-за сознательного отвержения света (см. Рим. 9:17; Евр. 6:4-6; 10:26-27; 2 Фес. 2:11-12; 1 Пет. 2:8). Всем погибшим придётся винить в этом только самих себя. А все достигшие небес будут благодарить только Бога!
Писание учит нас вере в то, что каждый человек ответственен по мере света, ему явленного. Ответственность язычника — слушать голос творения. Еврей отвечает по Закону. Ответственность христианина основана на полном откровении, содержащемся в Слове Божьем. Если Бог повелевает всем повсюду покаяться, имеет ли Он всех в виду, или только всех избранных? Какое право мы имеем изменять, сокращать, адаптировать Божье Слово или добавлять что-либо к нему? Никакого! Давайте принимать Писание таким, какое оно есть, и отвергнем всё, что не выдерживает его проверки. И, конечно, мы можем усомниться в верности какой угодно системы, не могущей воспринимать Слово Божье во всей его полноте. Если нам кажется, что есть некое несоответствие, расхождение между некоторыми местами Писания, то причина этому — наше невежество. Давайте будем в смирении принимать это и ожидать, чтобы Бог послал нам больше света. Это, несомненно, — твёрдое основание для нашего строительства (созидания), и вместо того, чтобы пытаться сгладить некие видимые шероховатости, склонимся к ногам Господа и скажем: "Прав Ты во всех словах Твоих". Таким образом, мы пожнём чудные благословения и возрастём в познании Бога и всех Его путей…
Несколько дней назад один друг вручил нам проповедь, недавно прочитанную знаменитым священнослужителем, принадлежащим к высшей доктринальной школе (кальвинизму). Как и в рассматриваемом нами письме, в этой проповеди видно влияние однобокого богословия. Например, обращаясь к тому чудесному утверждению Иоанна Крестителя в Ин. 1:29, проповедник цитирует его следующим образом: "Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира избранных Божьих".
Читатель, вдумайся только: "Мир избранных Божьих". В этом месте нет ни слова о людях. Оно говорит об искупительном деле Христа, благодаря которому всякий след греха изгладится из всего Творения Божьего. Мы увидим это исполненным только при новом небе и новой Земле, там, где обитает правда. Ограничение этого дела лишь грехом избранных Божьих является плодом богословского предубеждения. В Писании нет выражения: "Который берёт на Себя грех избранных Божьих". Где бы ни упоминался народ Божий, везде имеется в виду удаление грехов, искупление наших грехов, прощение грехов. Писание никогда не смешивает эти вещи. И нет ничего более важного для наших душ, чем исключительное наставление из самого Писания, а не из искажающих истину, тормозящих наш рост и иссушающих душу догм однобокого богословия.
Иногда мы слышим, как цитируют Ин. 1:29 или, точнее, переиначивают это место последователи низшей доктринальной школы (арминианство): "Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи мира". Если бы это было так, никто не был бы потерян. Это утверждение является основанием для ужасной ереси о всеобщем спасении. То же самое можно сказать о передаче 1 Ин. 2:2: "Грехи всего мира". Это не Писание, а безнадёжно ложная доктрина. Она, несомненно, была бы отвергнута нашими переводчиками так же, как и другие подобные. Где бы ни появлялось слово «грехи», оно относится к личностям. Христос есть умилостивление за весь мир. Он заместил Собой Свой народ.
