– Хорошего уровня только мирской. Ни разу не видел, не слышал другого. Потому что, во-первых, важен уровень вашей культуры для любой дисциплины, а уровень культуры – это диалог, это разные языки, это общение с людьми. Как только начинается изоляция…
– А как же шаолиньские практики? Они же все монастырские.
– Никак, это просто свод школы. Но это отдельная история. Важно, что светская традиция всегда выигрывает с точки зрения широты дискуссии. Как только мы начинаем вдаваться в какую-то религиозную дискуссию, это сейчас странно.
Для Китая вообще характерна многоплатфорная цивилизация. Человек одновременно может и состоять в партии, и иметь бизнес, вести блог в интернете, быть даосом и одновременно состоять в конфуцианстве. Это совершенно не противоречит внутри китайского сознания.
– Я правильно понимаю, что если человек не принадлежит к монастырю, и не монах в даосском храме, то его даосская традиция не религиозная? Вот как у нас – если человек не оцерковленный, то есть не ходит в церковь и не соблюдает ритуалы, он не православный?
– Нет, во-первых, есть просто разные варианты. Каждый для себя выбирает то, что ему подходит.
– Я о том, почему то, чем занимался Фэн Чжицян, – это не даосская традиция?
– Почему? Даосская.
– Но светская?
– Конечно. Она адаптирована к тому миру, в котором он жил. А жил он во время культурной революции, какой даосизм? Он был инженером и работал на заводе, а все, кто так не делал, плохо закончили.
То есть, надо учитывать реалии того мира, в котором мы живем. Обсуждать те вопросы, которые нам нравятся, но понимать, что они не существуют изолировано.
Если мы с вами занимаемся настоящими практиками, то мы с вами найдем общий язык с людьми, живущими в разных картинах мира. Если у вас хоть с кем-то из них есть хоть какое-то противоречие, идите и практикуйте двенадцать видов шагов, чтобы вас отпустило. Если вас внутри не отпустит, вы всегда найдете, с кем поспорить, на чем зарубиться и так далее.
– То есть ты говоришь о том, что на каком-то этапе практики мы видим разные мировоззрения?
– Мы видим структуру, видим, что человек должен развиваться. Вопрос внутри наших практик – то есть, если мы достаточно внутри практикуем, чтобы находить точки соприкосновения со всеми, мы всегда найдем, о чем с ними поговорить. Чем больше мы практикуем, тем интереснее нам будет общаться с другими людьми, и тем интереснее будет другим – даже представителям других школ, других практик. Мы стремимся к тому, чтобы была достаточно глубокая наука, для того чтобы общение можно было построить со всеми.
Сегодня мы с вами продолжим разговор про структуру нашей школы, про цигун, и особенно подробно обсудим Силу – то, как она применяется во внутренних стилях ушу, и какая она бывает в цигуне.
Базовое понятие, с которого мы начинаем, – это то, что сила рождается из стопы, трансформируется в пояснице и проявляется в ладонях. То есть, в любом случае, мы с вами имеем в виду, что мастера каким-то образом доводят эту силу до своих рук. Обычно их не очень интересует тот самый «ты» – им интересно внутри своего тела доводить энергию.
Поэтому второе понятие, вторая ключевая фраза говорит о том, что мастерство, на самом деле, с руки не сходит – пока ты не дотронешься до мастера, ты не сможешь понять, что он делает.
Надо вернуться назад к тем темам, которые мы уже проговорили. Мы с вами обсудили энергию даньтяня – и здесь надо на полях сделать одно замечание про характер силы, которая выходит из даньтяня. Если перевести на русский язык, наш старый учитель говорил, что человек может очень хорошо думать про свой даньтянь, может быть искренен в движении живота, может быть хитрым – или, нашими словами, рефлексивным, и он может быть свободным. С чем эта фраза связана?
Она связана с тем, что если человек не развивает в себе концентрацию на даньтянь, то есть если он не на сто процентов действует из центра, то его можно списывать со счетов – он ничего интересного в смысле силы не создаст. Мы таких случаев ни разу не встречали. Он может, к примеру, не вовремя облокотиться или упасть не вовремя, невзначай оступиться, но если он не центрирован, то нет никаких шансов, что в его энергии будет что-то интересное. Поэтому нужно обязательно медитировать на даньтянь. В этом и есть смысл первой фразы – про живот надо думать. Если мы не думаем про живот, сила не будет иметь применения.
Искренняя сила.