Камалашила полностью

«хватить через край», выражая человеку восхищение, почти по

клонение, но при этом не осознавать его состояния и даже вов

се не интересоваться им. На самом деле мы стремимся получить

удовлетворение от своего представления о чужом счастье, и не

трудно понять, что можно ошибочно принять его за подлинное

восхищение. Для того чтобы противостоять как чувству обиды, так и сентиментальному удовольствию, следует уделять больше

внимания самому человеку, стараться понять, как он ощущает

свое счастье и успех.

г) УПЕКХА —

Все Брахма вихары соединяются в упекха бхаване: все, что

РАВНОСТНОСТЬ

мы делали в созерцании метты, каруны и мудиты создает

основу для этой всеобъемлющей практики.

Теперь самое время вспомнить, что речь идет о системе

практик медитации и о ряде связанных друг с другом положи

тельных эмоций. Например, можно задаться вопросом: какое

отношение имеют все эти практики к высшим состояниям со

знания и постижению истины?

Согласно традиции 54 , эта Брахма вихара открывает практи

кующему доступ к более высокому состоянию сознания, чем три

другие. Метта, каруна и мудита бхаваны позволяют достичь тре

тьей дхьяны и не выше, в то время как упекха бхавана может

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 3 7

открыть двери ко всем остальным — к четвертой дхьяне и к воз

никающим на ее основе арупа дхьянам.

Это создает некоторую связь с тем особым фактором дхья

ны, который возникает только на уровне четвертой дхьяны и

тоже называется упекха. Однако упекха как одна из Брахма ви

хар отличается от упекхи — фактора дхьяны. Первая намного

сильнее. Упекха как фактор дхьяны появляется в любой медита

тивной практике и переживается практикующим как обретение

им личностной, психической целостности. Упекха как одна из

Брахма вихар возникает в том случае, если мы особо сосредото

чены на таком свойстве равностности, как сопереживание дру

гим. Сопереживание способно воодушевлять, и это значительно

увеличивает потенциальную силу упекхи.

1) Снова начните с зарождения метты.

МЕДИТАЦИЯ

УПЕКХА БХАВАНА

2) Теперь выберите «нейтрального» человека. Задумайтесь о

том, что этот человек страдает и радуется, и постарайтесь заро

дить чувство сопереживания его страданию и радости.

В то же время помните, что он сам, по крайней мере отчас

ти, создал собственную жизненную ситуацию. Это элемент раз

мышления уровня випассаны: осознав зависимость его бытия, постарайтесь откликнуться чувством метты.

Этапы упекха бхаваны (медитации на тему равностности)Таблица 20

В итоге такого размышления вы начнете относиться к нему

с терпением и пониманием, что и будет началом равностности.

3), 4) Выберите какого нибудь хорошего друга, а потом вра

га и, работая точно так же, старайтесь углубить чувство равно

стности.

5) «Разрушьте барьеры», распространив равностность на

всех четверых, включая самого себя.

6) В заключение распространите равностность на всех су

ществ во вселенной независимо от того, как они относятся к вам.

2 3 8

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

Так чувство равностности поднимается на всеобщий уро

вень: в итоге развития упекхи переживания трех других Брах

ма вихар достигают наивысшего единства. Все Брахма вихары

будут взаимодействовать без малейшей предвзятости или при

страстности, откликаясь на радость других равной любовью, равным состраданием и равной радостью.

БЛИЗКИЙ И ДАЛЕКИЙ

Наряду с бо´льшим охватом, упекха обладает еще и большей

ВРАГИ

тонкостью. Эта тонкость станет особенно очевидна, если мы

РАВНОСТНОСТИ —

БЕЗУЧАСТНОСТЬ

рассмотрим близкого и далекого врагов равностности. Они ка

И РАВНОДУШИЕ

жутся очень похожими друг на друга, по крайней мере на пер

вый взгляд.

Близкий враг, которого можно легко спутать с самой упек

хой, — это безучастность, то есть отсутствие интереса, в кото

ром нет эмоционального тепла и силы. Далекий враг равностно

сти — это замкнутое в себе равнодушие, холодное и бесчув

ственное.

Разница между ними в том, что один из этих «врагов» более

активен. Ясно, что далекий враг — холодное равнодушие — ди

аметрально противоположен всеобъемлющей мудрой любви, которая является полным проявлением упекхи. Когда же дело

касается близкого врага, наши чувства к тому или иному чело

веку очень слабы — мы не испытываем ни привязанности, ни

отвращения, а потому всякий интерес к нему кажется бессмыс

ленным. Если наши эмоции никак не затронуты, это порой

можно принять за положительное и непредвзятое отношение

к человеку.

Поэтому первый, кого мы созерцаем в этой практике —

«нейтральный» человек. Мы выбираем в первую очередь его

именно, потому что испытываем к нему очень мало чувств или

не испытываем их вовсе. Эмоциональная связь с этим челове

ком выражена очень слабо, но при этом отношение к нему или

отсутствие такового могут быть столь же трудным испытанием

нашей эмоциональной зрелости, как и отношение к страдаю

щему человеку в каруна баване или к счастливому человеку

в мудита бхаване.

Как и при возникновении близких врагов других Брахма