Камалашила полностью

своих монахов, созерцавших на кладбище. Вернувшись туда

через некоторое время, он обнаружил, что все они покончили

с собой, по видимому из за депрессии.

Поэтому «памятование о нечистоте», как иногда называют

эту медитацию, требует прочной основы, которую составляют

метта и осознанность. Если эта основа заложена, мы сможем

исследовать в медитации такое универсальное явление, как

смерть, с подлинным интересом и воодушевлением. Когда раз

мышление разворачивается постепенно, на фоне уравновешен

ного и счастливого состояния ума, оно ослабляет нашу мелоч

ную жажду безопасности и порождает мощное чувство уверен

ности и свободы.

Второй метод не предполагает непосредственного контакта

ОБЩЕЕ

со смертью, и все же он не менее эффективен: в состоянии

РАЗМЫШЛЕНИЕ

О СМЕРТИ

сосредоточения мы сохраняем памятование о том, что всем нам

однажды предстоит умереть. Конечно, теоретически все мы

итак это знаем, но глубоко осознать и полностью принять этот

факт чрезвычайно трудно.

Начните практику с продолжительного периода метта бха

ваны, дойдите в медитации до уровня дхьяны или упачара самад

хи. Затем, не выходя из сосредоточения, рассматривайте смерть

с разных сторон. Следуя традиции, практикующий многократно

повторяет про себя слово «смерть» или какую то ключевую фра

зу, помогающую удерживать в уме тот факт, что все мы смертны.

Главное — чтобы ум, сосредоточенный на этой фразе или мысли, оставался восприимчивым и спокойным до тех пор, пока факт

смерти не дойдет до самых глубин сознания.

Вначале вы, возможно, обнаружите, что одной метты недо

статочно, чтобы справиться с мощью этой практики. Сосредото

чение также очень важно, поскольку ум может пытаться укло

ниться от темы медитации, маскируя это состояниями рассеян

ности и вялости (это наиболее частые затруднения). Если вы

обнаружите такие препятствия, вернитесь на некоторое время

к медитации саматхи, а затем возобновите випассану.

2 4 6

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

РАЗМЫШЛЕНИЯ,

Одним из вариантов подхода, основанного на использова

ОСНОВАННЫЕ НА

нии ключевой фразы, является медленное повторение корен

КОРЕННЫХ СТРОФАХ

ИЗ «ТИБЕТСКОЙ

ных строк из «Тибетской Книги Мертвых 58 ». * Размышляйте о

КНИГИ МЕРТВЫХ»

содержании следующих строф:

Увы! В это время, когда передо мной предстает бардо

жизни,

Я отрину духовную леность, ибо в этой жизни не

осталось времени, чтобы тратить его зря.

Я твердо вступлю на путь слушания, размышления

и медитации

И буду упражняться так, чтобы видимости и ум

возникли как путь, а три каи 59 проявились.

Теперь, когда человеческая жизнь у меня всего одна,Нет времени оставаться на путях отвлечений!

Увы! В это время, когда передо мной предстает бардо

сновидения,

Я отрину беспечность и кладбище неведения.

С непоколебимой внимательностью я погружусь

в переживание природы бытия.

Постигая состояние сновидений, я буду упражняться

в создании эманаций, преображении и ясном свете.

Не спи как животное,

Но объединяй в практике сон с прямым восприятием!

Увы! В это время, когда передо мной предстает бардо

медитации,

Я отрину многочисленные отвлечения, сбивающие меня

с толку.

Без колебаний и привязанности я погружусь

в состояние, свободное от крайностей.

Я достигну устойчивости в стадиях зарождения

и завершения.

Отринув деятельность и пребывая в однонаправленной

медитации,

Не позволяй себе подпасть под влияние вводящих

в заблуждение клеш.

Увы! В это время, когда передо мной предстает бардо

умирания,

Я отрину привязанность, влечение и привычку

цепляться за что бы то ни было.

* Цитируется по изданию: «Естественное освобождение: учение Падмасамбха

вы о шести бардо». СПб.: Уддияна, 2003, сс. 260–268. — Прим. ред.

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 4 7

Без колебаний погружусь в переживание ясных,практических наставлений.