способствовать обретению духовной свободы. Мы понимаем, что даже наш воспринимающий ум — это безличный процесс, что в целом феномен существования личности, хотя и восприни
1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И
2 5 3
мается как абсолютно реальный, обусловлен нашим неверным
взглядом на природу реальности.
Цитируется по
Это размышление ставит очень глубокие вопросы и дает
УСТРАНЕНИЕ
основания для многих серьезных выводов, влияющих на весь
СОМНЕНИЙ
ход нашей жизни. Поэтому, если вы хотите, чтобы медитация
была успешной, необходимо размышлять над этими выводами
даже в то время, когда вы не медитируете. В противном слу
чае, когда вы садитесь и начинаете практику, можно растра
тить энергию на борьбу с сомнениями, а это значит, что вы ис
пользуете мышление совсем не так, как это полагается делать
в випассане. В випассане необходимо как можно яснее осозна
вать смысл понятий, относящихся к теме, над которой вы раз
мышляете.
Рассмотрим часто встречающийся пример сомнения. Дей
ствительно ли вы понимаете, что, вместе с вашим телом пере
станет существовать и сознание в его нынешней форме? Если
понимаете, то сможете просто созерцать эту мысль, все след
ствия которой естественным образом наполнят ваше устрем
ленное к высшей цели, погруженное в состояние дхьяны созна
ние. Если же нет, вы быстро утратите состояние сосредоточе
ния.
* Имеется в виду закон взаимозависимого происхождения. Проявления дхарм
во времени и в пространстве подчинены законам причинности, которые имеют
общее наименование pratītya-samutpāda. Дхармы подверженные бытию (sa sk ta-dharma) могут действовать только в определенных сочетаниях друг с другом.
«Эта согласованная жизнь элементов (sa sk tatva) лишь другое наименование
для законов причинности». См. Ф. И. Щербатской.
2 5 4
Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А
Такая мысль подобна песчинке, которая в конце концов
служит причиной образования жемчужины. Только это должен
быть не клубок спутанных и противоречивых мыслей, но всего
одна мысль, сильная и исполненная глубокого смысла. Нужно
суметь довериться ей, по крайней мере на какое то время. Иначе
вас начнут одолевать сомнения и вопросы: «Неужели со смертью
сознание и вправду прекращается? Ведь на собственном опыте
невозможно убедиться, что это действительно так!» — и так да
лее. Сомнения возникают потому, что мы точно не определили, что именно подразумеваем под словом «сознание». Нет смысла
приступать к практике випассаны, хотя бы отчасти не разрешив
подобных сомнений. Когда же в ходе практики возникнут новые
сомнения, — а это обязательно случится — их тоже нужно будет
исследовать и устранить. Это значит, что для практики
випассаны необходима некоторая интеллектуальная подготовка, то есть предварительное обдумывание и изучение тем будущей
медитации. Также исключительно важно время от времени сове
товаться с опытным учителем.
УСТРАНЕНИЕ
Вопрос о природе сознания часто возникает во время за
СОМНЕНИЙ
ключительного этапа практики шести первоэлементов. Если он
ОТНОСИТЕЛЬНО
ПРИРОДЫ СОЗНАНИЯ
возник у нас, значит, есть возможность пойти в медитации зна
чительно дальше, чем просто убедиться в отсутствия независи
мой сущности у обычного бодрствующего сознания. Мы можем
гораздо полнее погрузиться в эту глубочайшую истину.
Если мы задаемся вопросом, угасает ли сознание, утрачивая
опору — тело и органы чувств, то уже готовы задуматься о роли
бессознательного ума и даже коллективного бессознательного.
Коль скоро мы ясно понимаем, что обычное сознание нам «не
принадлежит», то уже в состоянии понять и то, что нам не при
надлежит бессознательный ум, так как и индивидуальное и кол
лективное бессознательное по определению не подвластны на
шему сознанию. Если же нам что то неподвластно, значит, оно
нам не принадлежит. Воспринимать индивидуальное и коллек
тивное бессознательное можно только после смерти, во время
сновидений и иногда в медитации, то есть в ситуациях, когда
поверхностная, сознательная личность исчезает.
Бессознательное настолько таинственно, что можно понять, почему многие религии в какой то степени отождествляют его
с душой. Но в результате практики буддийской традиции начи
