Ереси (от древнегреч. aireo — избираю, убеждаю, постигаю) — учения, вступавшие в противоречие с господствующим вероучением, не выходя при этом за рамки религ. мировоззрения. Как правило, Е. отражали интересы эксплуатируемых масс. Они являлись оппозицией феодализму и объективно расшатывали религ. идеологию. Е. выступали против основных пунктов христ. догматики: учения о троице, предопределении, христологии. Идейной основой Е. мог быть дуализм, согласно к-рому земной мир как творение дьявола находится «во зле», в т. ч. феодальное общество с его гос-вом и церковью. Отсюда следовало отрицание церк. культа, таинств и догматики, напр., манихеями, катарами, альбигойцами 4 – 13 вв. Е. опирались также на мистический пантеизм, выводом из к-рого была идея равенства сословий, ненужности церкви в деле спасения. Мистический пантеизм приводил также к идее вечности и несотворенности мира, что содействовало развитию свободомыслия. Ф. Энгельс писал, что мистический пантеизм Томаса Мюнцера, вождя крестьянского восстания 1525 г., местами соприкасается даже с атеизмом (см. т. 7, с. 370). Классовым содержанием Е. было требование социального равенства. Крестьянско-плебейские Е. нередко сочетались с открытыми рев. выступлениями (напр., движения апостольских братьев, таборитов и др., выдвинувшие вместе с тем наиболее радикальные требования, вплоть до отмены частной собственности). Христ. церковь осуждала и преследовала еретиков. Е. рассматривались как тяжкое преступление и часто карались смертью. В целях борьбы с ними были учреждены ордена и суды инквизиции. В России Е. возникают в конце 13 – начале 14 в. Выступление стригольников в Новгороде и Пскове (середина 14 в.) отражало интересы демократических слоев посада. Стригольники боролись против паразитизма духовенства, отрицали таинства, церк. иерархию. В 14 – 15 вв. на Руси распространились Е. антитринитариев и иконоборцев («жидовствующих»). Они не только отвергали догмат триединства бога и «священность» икон, но требовали нравственной свободы человека («самовластия души»), равенства народов и вер, отвергали аскетизм, монашество и т. д., т. е. выступили с позиций разума и гуманизма. В середине 16 в. эти положения были развиты идеологом социальных низов Феодосием Косым, к-рый учил, что человек сам может стать своим собственным «спасителем» и «искупителем». Е. в России, как и в др. странах, являлись одной из форм борьбы угнетенных масс с феодализмом.
Ешибот
Ешибот — учебное заведение по подготовке иудейских священнослужителей.
Ж
Жертвоприношение
Жертвоприношение — религ. обряд, состоящий в приношении даров богам, св. духам. Ж. возникло в древности в связи с формированием анимистических представлений и верований и на почве обычая оставлять сородичам пищу, оружие, утварь и т. п. Позднее, с появлением колдунов и шаманов и усложнением религ. обрядности, Ж. обставляется множеством специальных правил, выгодных для служителей культа: устанавливаются обязательные Ж. в различных случаях жизни, состав и ценность Ж. и их календарные сроки. В совр. христ. обрядности Ж. распространено в формах жертвенного огня (лампады, свечи, курение ладана), денежных взносов и т. д.
Живая церковь
Живая церковь — см. Обновленцы.
«Жизнь с богом»
«Жизнь с богом» — католич. издательство в Брюсселе, выпускающее значительное количество религиозно-пропагандистской литературы, предназначенной для распространения в различных странах, в т. ч. в СССР. Охотно издает книги, содержащие клевету на наш общественный и государственный строй, извращающие ленинскую политику Коммунистической партии и Советского гос-ва по отношению к религии, церкви и верующим.
Жития святых
Жития святых — вид церк. литературы, описывающей жизнь и «подвиги» христ. «святых»: подвижников, мучеников, церк. деятелей и т. п. Составляются с первых веков христианства и в наст. вр. занимают десятки объемистых томов. Примером Ж. с. в русской православной церкви могут служить «Минеи четьи», сборники, к-рые кроме жизнеописаний содержат также нравоучительные рассуждения, церк. истории и пр. Основное назначение Ж. с. — пропаганда христ. вероучения.
Жречество
