Фанатизм религиозный (от лат. fanaticus - исступленный, неистовый) - слепая приверженность религ, идеям и стремление к неукоснительному следованию им в практической жизни, нетерпимость к иноверцам и инакомыслящим. В фанатичной вере эмоциональное преобладает над рациональным: фанатик считает догматы религии абсолютно истинными, непререкаемыми, вопреки доводам разума. Ф. р. проявляется в различных формах: в беспрекословном соблюдении религ. норм, обетов (напр., монашество), аскетических подвигах” (пустынничество и пр.), в актах самопожертвования (напр., самосожжения), в навязывании,щетинной веры” окружающим и т. д. Крайним выражением Ф. р. является изуверство религиозное. Религиозно-фанатические настроения используются церковью и эксплуататорскими классами для разжигания ненависти к представителям др. вероисповеданий, подготовки и развязывания войн, расправы над,еретиками”, атеистами, учеными.
Фатализм (от лат. fatalis - предопределенный судьбой, роковой) - антинаучная концепция о предопределенности событий в природе, об-ве, в жизни отдельного человека. В той или иной форме Ф. присущ многим идеалистическим учениям. В религ. мировоззрении Ф. занимает важное место. Признание бога в качестве творца и управителя мира неизбежно ведет к отрицанию способности человека влиять на ход событий, обрекает его на пассивность и бездействие. В вероучениях различных религий Ф. проявляется в разной степени. Он пронизывает вероучение ислама. Идеи Ф. отчетливо выражены в кальвинизме. В ряде религ. направлений имеют место попытки отойти от Ф. Люди наделяются “свободной волей”, правом самим распоряжаться своей судьбой. Однако в конечном счете теология приходит к неразрешимому противоречию, ибо оказывается не в состоянии примирить божественную волю со свободной волей” человека. Ф. несовместим с научным мировоззрением, к-рое исходит из принципа объективной необходимости, закономерности в природе и в об-ве. Человек не может по своему произволу изменить закон. Но это не означает его пассивности, бессилия перед силами природы. Открывая законы природы или общественного развития, человек использует их в своей деятельности. В противоположность этому Ф. утверждает рабское подчинение людей своей судьбе, увековечивая несправедливости эксплуататорского об-ва, внушает людям необходимость смирения с “неизбежными” обстоятельствами.
“Фатимское чудо” - одна из совр. инсценировок явления богородицы, к-рое якобы имело место в 1917 г. в португальском селении Фатима, близ Лиссабона.
“Ф. ч.” было использовано католич. церковью для пропаганды христианства, а также для организации массового паломничества в Фатиму, к-рое почти шесть десятилетий приносит церкви огромные доходы. И по сей день это “святое место” является очагом распространения невежественных представлений, суеверий, мракобесия.
Фетишизм (от фр. fetiche - идол) - поклонение неодушевленным предметам (фетишам), к-рым приписываются мистич. чудодейственные свойства. В первобытном об-ве Ф. был существенным и непременным элементом верований. В христианстве пережитками первобытного Ф. является поклонение мощам, иконам, кресту и т. д.
Фидеизм (от лат. fides - вера) - реакционная концепция, к-рая утверждает примат веры как единственного источника познания истины над разумом. “Современный фидеизм, - писал В. И. Ленин, - вовсе не отвергает науки; он отвергает только “чрезмерные претензии” науки, именно претензию на объективную истину” (т. 18, с. 127). К одной из форм Ф. В.И.Ленин относил философский идеализм, к-рый, по его определению, есть только утонченная, рафинированная форма Ф., ухищренная защита поповщины. Идеологи буржуазии прибегают к услугам “утонченного” Ф. в связи с трудностями, испытываемыми религией по мере развития науки. Они любыми средствами пытаются “искусственно сохранить или отыскать местечко для фидеизма” (т. 18, с. 327).
В.И.Ленин отмечал, что в условиях ожесточенной борьбы идей и направлений в философии всякие гносеологические ухищрения.дипломированных лакеев поповщины” имеют только одну цель - расчистить дорогу идеализму и Ф.
Философия всеединства, или метафизика всеединства, - одна из разновидностей совр. религ. философии. Как направление возникает на рубеже 19 - 20 вв. в России, хотя корнями уходит в религ. философию древн. мира, в частности в учение неоплатонизма (Плотин, Прокл). Понятие “всеединство” встречается у Я. Беме (17 в.), затем у нем. мистика Фр. Баадера (19 в.) и Шеллинга. В России Ф. в. представлена системами Вл. Соловьева и таких его последователей, как братья Трубецкие, Франк, Карсавин. Основное понятие “всеединство” означает некое универсальное, абсолютное единство Вселенной, предусматривает внутреннюю взаимосвязь всех ее частей. В трактовке рус. религ. философов всеединство - это единство бога и мира, бога и человека, осуществляемое через “богочеловечество”; в конечном счете оно есть не что иное, как единство Вселенной в боге, ее зависимость от абсолютного духовного начала.
