Именно это и сделало X. приемлемым для всех форм эксплуататорского общества - рабовладельческого, феодального и капиталистического. X. изменялось и под влиянием процессов общественного развития, приспосабливаясь к требованиям, к-рые выдвигались жизнью. Основу X. составляет учение об искупительной жертве сына божьего Иисуса Христа. Разделяя библейскую картину мира, признавая за истину миф о грехопадении, сторонники X. верят в то, что Иисус был послан на землю богом, чтобы пострадать за грехи людей. Он был казнен правителем Иудеи Понтием Пилатом, но затем воскрес и вознесся на небо. Христианеверят, что в будущем состоится второе пришествие Христа, который будет вершить “страшный суд” над живыми и мертвыми, даруя “вечную жизнь” праведникам, обрекая на адские мучения грешников. Обещание небесного воздаяния на “том свете” переносило в неопределенное будущее вопрос об избавлении трудящихся от рабства, жестокой эксплуатации, социального неравенства, по сути дела, увековечивало несправедливые общественные порядки. В процессе своего развития X. распадается на три основные ветви: католицизм, протестантизм и православие, к-рые также образуют ряд ответвлений и сект. Несмотря на многие различия, все направления признают, что начало этой религии положили проповеди Иисуса Христа, “сына божьего”, к-рый сошел на землю, претерпел многочисленные страдания, принял мученическую смерть ради избавления людей от “первородного греха”. Приверженцам X. внушается, что они должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни, как это делал сам Христос, а воздаяние за это они получат в будущем, в загробном мире. Проповедь страдания, смирения и покорности устраивает правящие классы, заставляет ихвсячески поддерживать X., видеть в нем опору своей власти. В наст. вр. существует тенденция к сближению отдельных направлений X. для создания единого фронта против атеизма. Как и в сякая религ. идеология, X. имеет преходящий характер, и с ликвидацией эксплуатации, с развитием научного мировоззрения создаются предпосылки для его полного преодоления.
Христос Иисус (от греч. christos - помазанник, мессия) -согласно Новому завету, основатель христ. религии. По евангельским сказаниям, родился в Галилее (Вифлием) от девы Марии, зачавшей его “непорочно от духа святого”, был крещен Иоанном Крестителем, проповедовал в Палестине, творил чудеса, в годы правления прокуратора Понтия Пилата был распят на кресте за то, что объявил себя сыном божьим, но вскоре Христос воскрес и вознесся на небо.
Христиане верят, что в будущем состоится второе пришествие X. на землю, страшный суд над живыми и мертвыми, будет установлено тысячелетнее царство для праведников (хилиазм). Все направления научной библеистики сходятся в том, что приписываемые X. чудеса, равно как и чудесные обстоятельства, сопутствовавшие его рождению, его воскресение, вознесение и т. д., есть религ. измышления многочисленных авторов и редакторов Нового завета. Однако среди ученых существуют разногласия повопросуисторичностиХ. Одни (историческая школа) полагают, что легенда о X. содержит какое-то рациональное зерно - нек-рые факты взяты из жизни одного из бродячих проповедников, провозглашавшего себя мессией. Впоследствии он мог быть обожествлен своими последователями. Др. библеисты (мифологическая школа) считают, что образХ.складывалея путем очеловечиваниябожестваи является продуктом мифотворчества. Для марксизма проблема историчности X. - не мировоззренческий, а конкретно-исторический вопрос, никак не влияющий на отношение к религии в целом и христианству в частности.
Ц
Царство небесное, царство божье (божие) - идеальный общественный порядок, к-рый, согласно религ. представлениям, наступит после страшного суда. В представлениях о Ц. н. нашли свое воплощение вековые мечты эксплуатируемых масс о справедливом общественном устройстве. Не видя реальных средств избавления от непосильного гнета, они обращали свои взоры на небо, ожидая оттуда избавителя, с приходом к-рого все изменится: воскреснут все мертвые и вместе с живыми явятся на суд, где каждый получит по заслугам - грешники будут осуждены на вечные муки в аду (по христ. и мусульм. представлениям) или окончательно уничтожены (по иудаистским представлениям, разделяемым также адвентистами и иеговистами), а праведные войдут в Ц. н., где будут вечно блаженствовать в раю. Учение о Ц. н. всегда использовалось церковью для оправдания эксплуататорских порядков на земле.
Ее служители внушали угнетенным, что земная жизнь - эта,,юдоль плача” дана человеку для испытания, что для тех, кто непоколебимо верит в бога, после земной жизни наступит блаженство в Ц. н., но для этого необходимо проявить смирение, покорность, безропотность, ибо только претерпевший до конца спасен будет”.
