Крестьянско-плебейские Е. нередко сочетались с открытыми рев. выступлениями (напр., движения апостольских братьев, таборитов и др., выдвинувшие вместе с тем наиболее радикальные требования, вплоть до отмены частной собственности). Христ. церковь осуждала и преследовала еретиков. Е. рассматривались как тяжкое преступление и часто карались смертью. В целях борьбы с ними были учреждены ордена и суды инквизиции. В России Е. возникают в конце 13 - начале 14 в. Выступление стригольников в Новгороде и Пскове (середина 14 в.) отражало интересы демократических слоев посада.
Стригольники боролись против паразитизма духовенства, отрицали таинства, церк. иерархию. В 14-15 вв. на Руси распространились Е. антитринитариев и иконоборцев (“жидовствующих”). Они не только отвергали догмат триединства бога и “священность” икон, но. требовали нравственной свободы человека (“самовластия души”), равенства народов и вер, отвергали аскетизм, монашество и т. д., т. е. выступили с позиций разума и гуманизма. В середине 16 в. эти положения были развиты идеологом социальных низов Феодосием Косым, к-рый учил, что человек сам может стать своим собственным “спасителем” и “искупителем”. Е. в России, как и в др. странах, являлись одной из форм борьбы угнетенных масс с феодализмом.
Ешибот - учебное заведение по подготовке иудейских священнослужителей.
Ж
Жертвоприношение - религ. обряд, состоящий в приношении даров богам, св. духам. Ж. возникло в древности в связи с формированием анимистических представлений и верований и на почве обычая оставлять сородичам пищу, оружие, утварь и т. п. Позднее, с появлением колдунов и шаманов и усложнением религ. обрядности, Ж. обставляется множеством специальных правил, выгодных для служителей культа: устанавливаются обязательные Ж. в различных случаях жизни, состав и ценность Ж. и их календарные сроки. В совр. христ. обрядности Ж. распространено в формах жертвенного огня (лампады, свечи, курение ладана), денежных взносов и т. д.
Живая церковь - см. Обновленцы.
“Жизнь с богом” - католич. издательство в Брюсселе, выпускающее значительное количество религиозно-пропагандистской литературы, предназначенной для распространения в различных странах, в т. ч. в СССР.
Охотно издает книги, содержащие клевету на наш общественный и государственный строй, извращающие ленинскую политику Коммунистической партии и Советского гос-ва по отношению к религии, церкви и верующим.
Жития святых - вид церк. литературы, описывающей жизнь и “подвиги” христ. “святых”: подвижников, мучеников, церк. деятелей и т. п. Составляются с первых веков христианства и в наст. вр. занимают десятки объемистых томов.
Примером Ж. с. в русской православной церкви могут служить “Минеи четьи”, сборники, к-рые кроме жизнеописаний содержат также нравоучительные рассуждения, церк. истории и пр. Основное назначение Ж. с. - пропаганда христ. вероучения.
Жречество - служители культа в ряде религий, гл. о. политеистического характера. Обычно Ж. называют особую группу людей, к-рая в раннем классовом об-ве отправляла религ. культ, являлась, как правило, привилегированной частью класса рабовладельцев и играла нередко большую политическую роль.
Высшие жрецы иногда обладали и религиозной и государственной властью (фараоны в древнем Египте, верховные жрецы - правители гос-в древнего Двуречья, жрецы - правители в древней Мексике и пр.). В ряде случаев Ж. составляло особую сословную группу, полностью монополизировавшую право чтения религ. текстов, трактовки вопросов религии и совершения обрядов религ. культа, особенно жертвоприношений богам. О прямой преемственности между Ж. и духовенством совр. религий и об отсутствии между ними принципиальных различий свидетельствует кроме общности функций, напр., термин иерей (от греч. hiereos - жрец), означающий в православии - священник или один из титулов папы римского в католицизме - верховный жрец (лат. - pontifex maximus).
“Журнал Московской патриархии” - ежемесячный журнал русской православной церкви. Выходит на русском и английском языках.
З
Завет - в иудейской и христ. религиях - своеобразная форма взаимоотношений между богом и людьми; описана в Ветхом и Новом завете. В иудаизме 3. рассматривается как союз бога с праотцем еврейского народа Иаковом (Израиль), а затем и самим еврейским народом. Устанавливая 3. с избранным народом, бог излагает свою волю, дает наставления, заповеди, законы, обещая за их исполнение награды, а за ослушание - жесточайшие кары.
В христ. новозаветных религ. книгах 3. рассматривается как союз бога уже не с одним избранным народом, а со всеми народами мира, от к-рых требуется слепая вера в искупительную жертву Христа, за что обещается посмертное блаженство в царстве небесном.
