Дхарма (от санскр. dhar - носить, держать) - в большинстве религий и религиозно-философских учений Индии - совокупность гражданских, этических и культовых норм и требований, закон образа жизни, якобы дарованный людям богами и различный для разных каст (варн). Соблюдением Д. определялась добродетель человека, нарушением ее - его греховность. Поэтому часто понятие Д. тождественно понятию добродетели. Буддисты называют Д. само религ. учение в целом, употребляя его вместо термина буддизм. В буддийской схоластике Д. - мельчайшие неделимые духовные частицы, из к-рых складывается поток индивидуального сознания. Активность Д. якобы и порождает иллюзию внешнего мира страданий (сансары). В нек-рых направлениях буддизма из Д. складывается “высшая реальность”, особый непознаваемый божественный мир. Их безначальное “волнение” порождает индивидуальные сознания со всеми их заблуждениями, а отказ от последних, познание “истины” приводит к угасанию волнения Д., к абсолютному покою, нирване.
Дьявол, диавол (от греч. diabolos - клеветник) - по религ. представлениям - предводитель сил зла, главный противник бога и враг спасения человечества, источник всех его бед и несчастий. Д., сатана, называемый также у христиан Вельзевулом, “злым духом”, “князем тьмы”,
“лукавым”, “нечистым”, а у мусульман Иблисом, шайтаном, обычно рисуется в религ. литературе падшим ангелом самого высокого ранга, не захотевшим подчиняться богу, за что бог изгнал его с небес вместе с частью последовавших за ним ангелов. Церковь всегда использовала веру в Д. для оправдания социального зла, убеждая верующих в том, что источником их страданий являются козни сатаны. Призывая направлять усилия на борьбу с Д., церковь отвлекала тем самым внимание религ. людей от действительных причин тяжелых условий жизни - существования частной собственности, эксплуатации человека человеком. Вера в Д. служит церкви средством удержания в своих сетях массы верующих. Еще великий французский просветитель П. Гольбах справедливо подметил, что,,дьявол… не менее необходим духовенству, чем бог”. Освобождение от веры в бога есть одновременно освобождение и от страхов перед кознями сатаны.
Е
Евангелические церкви - лютеранские церкви или объединения лютеранских церквей.
Евангелия (греч. euaggelion - благая весть) - раннехристианские сказания о “земной жизни” Иисуса Христа. Из почти 30 известных Е. лишь четыре включены в Новый завет как “богодухновенные” (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна). Остальные объявлены церковью ложными, ибо представленный в них образ Христа в значительной степени отличается от принятого в офиц. христианстве (см. Апокрифы). Канонические Е. тоже противоречивы. Если Е. от Матфея, от Луки, от Марка еще близки по содержанию, то Е. от Иоанна имеет большие отличия и по содержанию и по стилю. Расхождения, противоречия, различия в евангельских текстах свидетельствуют о том, что Е. писались разными людьми и в разное время (примерно в первой половине 2 в.). В Е. ярко выражена реакц. сущность христ. вероучения, с его проповедями необходимости страданий, непротивления злу насилием, смирения и терпения, подчинения власть имущим и т. д. В течение многих веков они используются для воспитания верующих в духе пассивного отношения к окружающей действительности, примирения эксплуатируемых со своим положением, безропотного перенесения всех тягот жизни.
Евангельские христиане, евангелисты - последователи родственной баптизму христ.-протестантской секты. Отличаются от баптистов обращением лишь к евангельским (новозаветным) текстам, более широким толкованием учения о предопределении (считают, что спасение предназначено для всех без исключения, для чего важна лишь вера, а “добрые дела” являются ее следствием), меньшей строгостью в общинах (допускают к обряду хлебопреломления и тех, над кем не совершен обряд крещения), не придерживаются рукоположения пресвитеров через возложение рук. В России Е. х. появились в 70-х гг. 19 в. В 1944 г. вместе с баптистами образовали церковь евангельских христиан-баптистов.
Евангельские христиане-баптисты - церковь, возникшая в результате объединения в 1944 г. баптистов, евангельских христиан и пятидесятников; в 1963 г. к ним присоединились “братские” меннониты. Объединение совершилось на основе определенных взаимных уступок в вопросах догматики и устройства церкви (в частности, евангельские христиане согласились с рукоположением пресвитеров через возложение рук, пятидесятники отказались от глоссолалии).
