Духовные христиане - группа христ. сект (христове-ры, скопцы, духоборы, молокане), вероучение к-рых основано на т. н. “духовном” толковании “свящ. писания”. Бога Д. х. представляют как вездесущего духа, являющегося творящим началом всего существующего. Душа человека рассматривается как частичка всепроникающего духа, в к-рой постоянно пребывает бог. Д. х. отрицают божественную сущность Иисуса Христа, богородицы, всех святых, а также священников в качестве посредников между богом и людьми. Они создали культ непосредственного общения с богом, признаком чего для них является религ. экстаз. Веря в воплощение и перевоплощение святого духа в живых людей, Д. х. создают своих христов, вождей, пророков, живых богов и т. п. До наст, вр. из Д. х. сохранились небольшие общины и локальные группы, состоящие в основном из представителей старшего поколения.
“Духовный регламент” - основной законодательный акт Петра I по вопросу церк. управления, юридически санкционировавший ликвидацию единоличной патриаршей власти в русской православ. церкви и замену ее синодом.
Подготовленный по поручению царя архиепископом Ф. Прокоповичем “Д. р.” после обсуждения и утверждения сенатом был опубликован в 1721 г. под названием “Регламент или устав духовной коллегии…”. Он состоял из трех частей. В первой - доказывались преимущества коллегиального церковного управления, его необходимость и законность; во второй - определялся круг обязанностей синода; в третьей - обязанности духовенства. Поскольку “Д. р.” не содержал подробных положений о духовенстве и монашестве, синод разработал “Прибавление к регламенту о правилах притча церковного и чина монашеского”, к-рое было одобрено царем и издано в 1722 г. “Прибавление” определяло условия и порядок вступления в сан священника, обязанности священнослужителей по отношению к прихожанам, порядок пострижения в монахи и правила монастырской жизни. Принятие “Д. р.”, т. о., означало установление гос. контроля над церковью и полное подчинение ее царизму.
Душа - по религиозным и идеалистическим представлениям - особая нематериальная сущность, активное движущее начало в человеке; представляет собой религ. олицетворение психической деятельности человека. Первые религ. представления складывались на заре человеческой истории, “когда люди, еще не имея никакого понятия о строении своего тела и не умея объяснить сновидений, пришли к тому представлению, что их мышление и ощущения есть деятельность не их тела, а какой-то особой души, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти…” (Маркс К. и Энгельс Ф., т. 21, с. 282). Вера в души, в духов (см.
Анимизм) - одна из древнейших форм религии. Первобытные представления о Д. в дальнейшем получают свою модификацию в различных религ. верованиях.
Бессмертие Д. выступает как основной догмат христианства и большинства других религий. Закреплению религ. представлений о Д. способствовала идеалистическая философия, утверждавшая, что частицей божественной сущности в человеке является дух, существующий автономно и являющийся непостижимым.
Наделив человека особой, независимой от тела сущностью -бессмертной Д., религ. идеологи преследовали цель -подчеркнуть его “божественную” природу.
Реакционная идея о бессмертии Д. и загробной жизни оказывала и оказывает отрицательное влияние на умы людей. Она вселяет иллюзорную веру в потустороннее существование и тем самым парализует творческую и социальную активность личности. Развитие науки, прежде всего естествознания, шаг за шагом опровергало религиозно-идеалистическое представление о Д. Особенно большой вклад в научную разработку проблем психической деятельности человека и тем самым в опровержение идей бессмертия Д. внесли И.М.Сеченов и И.П.Павлов. Они доказали, что все психические процессы причинно обусловлены материальным миром, а психика есть проявление деятельности мозга. В результате получили свое научное объяснение такие явления человеческой психики, как сон, гипноз, внушение, самовнушение, считавшиеся ранее таинственными и использовавшиеся религией для “доказательств” существования Д. и непознаваемости душевных явлений. В общефилософском плане фидеистическая идея Д. была подвергнута критике Марксом, Энгельсом и Лениным, к-рые вскрыли социально-исторический характер психики и сознания человека.
