ного овладения искомым. Оно состоит в наследовании спасения (κληρονομεῖν σωτηρίαν). По фразе это — совсем общее понятие и хотя по абстрактности не требует грамматического определения 126), но все-же и не квалифицируется теперь с отчетливостью (ἡ σωτηρία в Деян. IV, 12. Ин. IV, 22). Тем не менее, выше (в ст. 2) упоминалось христиански-мессианское наследование 127) со всеми благами, которые доставляет искупительное очищение грехов Сыном. Тогда здесь достигается не простое избавление лишь от бед и скорбей, ибо этим лишь освобождается простор и создаются удобства для развития живительных преимуществ счастья, довольства, радости и т. п. Отрицательный момент бывает скорее подготовительным и переходным в качестве предварения для положительного, который служит единственным объектом стремления и является доминирующим в самой концепции. По существу дела σωτημία в новозаветном употреблении (Лк. I, 71, 77. Ин. IV, 22. Деян. IV, 12. XVI, 17. Рим. I, 16 и др.) выражает нечто положительное в религиозно-моральном смысле 128), и от сего ничуть не уклоняется послание к Евреям (II, 3) 129). В силу этого и в разбираемом месте констатируется не отрицательное освобождение 130), а положительное состояние уже спасенной свободы 131), каковая, будучи вполне обеспеченною в дальнейшем, должна приобрести все свойственное в совершенное обладание. С этой стороны бесспорна в настоящем случае (ср. VIII, 5. XI, 8) предопределенность от Бога, Которому все принадлежит в настоящем процессе 132), хотя и не насильственная, ибо согласна с достоинством самой спасенной природы, предопределенно обеспеченной в своем спасительном процветании до всецелого торжества. Но последнее всегда бывает отда-
__________________
126) См. † Prof. Dr.
127) Cp.
128) Ср. у проф. о.
129) См.
130) Так и
131).См. и
132) Ср.
41
I, 14
ленным, пока не сделается личным обладанием. В этом отношении σωτηρία отсылает к будущему, однако только в смысле раскрытия наличного в соответственном ему фактическом увенчании. Спасение уже есть и функционирует, но по своей божественности не вмещается в наших космических рамках и бывает ограниченным по обнаружениям, а своею абсолютностью обязательно апеллирует к адекватному воплощению в пригодной среде, которой еще нет, почему и ожидаемое совпадение оказывается будущим. По своему содержанию σωτηρία необходимо бывает эсхатологическим в том отношении, что своим божественным существом непременно обращает от нынешней условности к будущей абсолютности. Такая эсхатологичность является основным свойством фактической спасительности, как эссенциально божественной, и ничуть не означает, что самое спасение предполагается в будущем, когда только оно и начнет действовать со всею положительною благостностью 133) грядущих последних дней при парусии 134) среди избранных, напр., из народа Израильского 135). У автора, разумеется, фактическое христианское спасение, всецелое и совершенное, благодатно действующее ныне (см. Евр. II, 3. VІ, 9) и имеющее утвердиться в людях окончательно и неотъемлемо (V, 9. IX, 28), когда Бог будет все во всем (1 Кор. XV, 28). Ангелы бывают тут служителями спасаемых,— и отсюда тем выше достоинство Сына, как совершителя спасения и царственного распорядителя им (ср. Евр. II, 3).
Во взятой схеме — сравнительной характеристики Сына при соотношении с Ангелами—формулированным результатом достигалась последняя ступень в ходе аргументации. Воспроизведем все моменты во всей их постепенности. В начале дается принципиальный тезис, что новозаветное откровение, будучи родственным со своими предварениями по источнику и содержанию, является завершающим венцом, ибо сообщено чрез Сына, почему Он становится наследником
________________
133) Так и
134) H.
135) Так и
42
I, 14
