них главнейшею является мессианская эпоха, ибо ею учреждается избранное гражданство возрожденных, которое достойно собственного правления Божия. Тут активным деятелем бывает Мессия, созидающий царство Божие в Церкви своей, чтобы чрез нее постепенно приближалось полное его откровение. Значит, это лишь подготовительная ступень к воцарению самого Бога, а потому и здесь осуществляется воля Божия, которая служит верховным фактором всего процесса. Ясно, что Мессия царствует в качестве соправителя Божия, хотя бы и с активностью уполномоченного посредника. Но с другой стороны не менее истинно, что Новозаветный Ходатай достигает мессианского успеха по своему божественному сыновству,— и оно, будучи натуральным, не может уничтожиться, ни в своем бытии, ни в своих функциях. Произойдет только изменение отношений соответственно ходу спасительного процесса. В них за победным приготовлением наступит самодержавное обладание. Если в первом случае царствовал Сын по воле Божией в обществе спасаемых, то во втором Он, естественно, будет соучаствовать в царстве Бога среди торжествующих на небе спасенных святых, как глава их, приведший к Отцу. Водворится всецелое и прямое общение, не нуждающееся в посредничестве. Посему неизбежно, что и посредническая роль Божественного Ходатая кончится, но за ним останутся все преимущества натурального сыновства и божественного мессианства с вечностью, свойственною Богу—Отцу.
Таковы общие догматические заключения, а ближайшим для целей автора послания к Евреям будет категорический тезис, что никто из Ангелов никогда не слышал призыва от Господа Вседержителя к седению одесную Его. Этой чести они не получали и, конечно, потому, что значение их совсем иное. И—вопреки отвергаемому соправительству — для них в равной мере незыблемо (I, 14), что они суть λειτουργικὰ πνεύματα — такие духи, которым специально свойственна &lamlambdaειτουργία 122). В древности это была обязательность служения народному делу ради публичного, общенационального или государственного блага, при монархически-теократическом строе принадлежавшая приближенным царя (I. Нав. I. l.Сир. X, 2)
____________
l22) Ср. для этого термина у † проф.
39
I, 14
и вообще осуществляемая при частных лицах лишь высокого достоинства и важного положения (2 Цар. ХШ; 18 для Амона и 4 Цар. VI, 15 для пр. Елисея). В этой сфере религиозных отношении главнейшим было богослужебное посредничество 123), которое отправлялось на земле иерархически и отсылало к участию нарочитых служителей Божиих (Сир. VII, 32). Богослужебно-священническое служительство (Неем. X, 39. ІІса. LXI, 6) увенчивается ангельским (Пс. CIII. 21) и находит в нем свое высшее завершение, почему Ангелы являются носителями этих функций для всемирного спасения и позднее (в иудействе) прямо назывались (Bereschit Rabba VIII) или ἄγγελοι λειτουργοί (у Филона). В служительстве Божием для них заключается специальная миссия, но последняя—в качестве «литургии»— рисуется обязательною повинностью для исполнения чего-либо повеленного и принудительного. Ангелы несут лишь порученное им служение избранных и пригодных посредников Божиих. Специальное их звание—помогать осуществлению спасительных планов , насколько и когда это потребуется по видам божественного промышления. Посему они εἰς διακονίαν ἀποστελλόμενα — несут служебно-вспомогательные функции для высших целей (ср. Деян. XI, 29) и —следовательно—несамостоятельны, бывая ἀποστελλόμενα (ср. Деян. III, 20, 26) — не раз навсегда посланными, а лишь постоянно посылаемыми соответственно нуждам в общем предначертании. Таковы Ангелы (ср. Пс. СІІ, 21. Дан. VII, 10) всех классов и видов 124): это служебные орудия в деснице Божией, являющиеся слугами не людей, но Бога на благо последних. Тут они по мере надобности и посылаются ради помощи предположенным наследникам , однако не просто имеют их объектом действия (περί Кол. IV, 3) и не прямо замещают своим благостным вмешательством (ὑπέρ Евр. VI, 20. Еф. VI, 20), а только по причине недостаточности прямо способствуют им (διά accus.) в достижении конечной цели (ср. Евр. VI, 7) 123), восполняя дефекты и вдохновляя к собственной активности постепен-
______________________
123) См. в Числ. IV, 12, 26; VII, 5 λειτουργικός вообще по отношению к божественному служению.
124) Ср.
125) Cp. y
40
I, 14
