Ашера, мать/супруга Яхве, была совершенно истреблена из официальной религии Израиля, однако она продолжала существовать в народной культуре, точно так же, как в Средневековье народная культура долго-долго сохраняла языческие поверия и обряды.
Талмуд прекрасно знает об Ашере и уделяет ей немало времени. Трактат Авода Зара знает три вида Ашеры: это дерево, которое посажено для поклонения, дерево, под которое положен идол, и, что самое интересное, дерево, которое специально обстрижено для поклонения. Сучьям его предана особая форма.
Талмуд сурово предупреждает, что под тенью ашеры даже нельзя проходить, за исключением ситуации, когда Ашера растет у общественной дороги. Под ее тенью нельзя сажать овощей. Если кто-то по неосмотрительности сжег в очаге кусок щепки, который происходил от Ашеры, этот очаг должен быть уничтожен, а если какая-то несчастная женщина сделала из дерева Ашеры челнок, вся сотканная ею ткань должна быть уничтожена. Если эта ткань смешалась с другими тканями, уничтожают все ткани{285}.
Само изобилие и изобретательность табу, связанных с ашерой в Талмуде, не оставляют сомнений в том, что рабби хорошо знали, с чем имеют дело. Проблема ашеры продолжала быть распространенной и весьма актуальной, и она так и не была никогда решена целиком.
Ашера, несмотря на все запреты, все-таки сохранилась в еврейской культуре, и еще как! Ибо менора, семисвечник, есть не что иное, как стилизованное изображение все той же ашеры.
Однако менора была не единственной трансформацией Ашеры.
В Торе – непосредственно в книге Бытия и дальше – частенько фигурирует словечко «Руах», то есть Дух. Оно упоминается в самых первых строках Бытия:
«Земля же была безвидна и пуста, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2).
Это словечко также фигурирует в качестве некоей составляющей Бога, которая и делает человека одушевленным существом.
«Не навечно будет Дух мой с человеком» (Быт. 6:3), – говорит Господь, ограничивая жизнь человека 120 годами. «Погибло все, что имело в ноздрях дыхание Духа живого» (Быт. 7:22), – сообщает Яхвист о потопе.
Как мы уже говорили, слово «Руах» в иврите – женского рода. Для грамматического благозвучия мы будем переводить его на русский словом «Духовность».
Иначе говоря, в Торе написано, что «Руах Божия носилась над водами», что Господь ограничил пребывание своей Руах в человеке 120 годами и что при потопе погибло все, в чем была Руах.
Таким образом, даже для ортодоксов Руах оставалась теологически допустимой ипостасью Господа, наличие которой было зафиксировано не подлежащими обсуждению священными текстами. Очень скоро эта женская ипостась стала фигурировать во вполне ортодоксальных текстах под именем Мудрость Божия (
По-гречески Мудрость и есть – София.
Так же, как и Ашера, Мудрость Божия ассоциировалась с деревом. Так, в книге Притчей Мудрость прямо называется «деревом жизни для тех, которые приобретают ее» (Притчи. 3:18).
Именно Древо Жизни, согласно Псевдо-Филону, Господь показал Моисею. «И он показал ему Древо Жизни, от которого он отрезал ветвь и бросил ее в воды Мерры, и воды Мерры стали сладкими»{286}. Именно Древо Жизни в кумранской традиции Господь посадит для
В Кумране, несмотря на весь его монотеизм, Мудрость Божия занимала огромное место.
«Бог любит Мудрость, – говорится в «Дамасском документе», – и Совет он учредил перед Собой. Осторожность и Знание служат ему»{287}. «Да осветит Он твое сердце дающей жизнь Мудростью и да дарует тебе Вечное Знание», – говорится в «Серех ха-Яхад» (IQS II, 2–4).
«Все эти вещи ты сотворил твоей Мудростью», – гласит один из благодарственных гимнов кумранитов (1QH,3). «Твоей Мудростью все вещи существуют в вечности» (1QH, 6). «В тайне твоей Мудрости ты открыл мне Знание» (1QH, 23). Во всех этих текстах Мудрость выступает как женская ипостась Всевышнего, дарующая Знание и даже творящая мир.
Главным носителем этой Мудрости и этого Знания (гнозиса по-гречески) в кумранских текстах выступает Енох – седьмой сын Адама, живьем вознесшийся на небо, увидевший там Бога и преобразившийся после этого в ангела. «И будет дана Мудрость всем избранным» – так описывает один из кумранских текстов про Еноха последствия Страшного суда (Енох. 5:8/1:21). В другом тексте Енох видит в Раю «Древо Мудрости, чьи плоды едят святые и получают от этого Мудрость Великую» (Енох. 32:3/5:58).
Однако самый интересный текст о Мудрости мы находим в тексте под названием «Притчи Еноха», которого в Кумране нет и который опять-таки представляет собой «видение Мудрости, которое видел Енох» (Енох. 37:1/6:1), и «слова Мудрости, которые я взялся пересказать всем живущим на земле» (Енох. 37:2/6:2).
