Хроника полностью

В 1 Цар 8, 7 показано недовольство Господа тем, что сыны Израилевы попросили царя. Об этом «сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». И однако Господь в двух местах сделал упоминание о царях, которых будут иметь сыны Израилевы, а именно Быт 17, 6: «И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя»; также Втор 17, 15, где подобным же образом он упоминает о царе, говоря: «Не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе». Кажется, то же чувствовал и патриарх Иаков, а именно, что сыны Израилевы будут иметь царя; он сказал, Быт 49, 10: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов». По этому поводу заметь, что ни первый царь, которого они имели, не был из колена Иудина, а именно Саул, сын Киса, из колена Вениаминова, ни последний, когда явился Христос, а именно Ирод Аскалонитянин, /f. 325b/ который был иноземец и из другого рода; поэтому иудеи наияснейшим образом могли знать время появления Христа.

Итак, из вышесказанного возникает вопрос, почему Господь показал, что Он взволнован скорее тем, что сыны Израилевы попросили царя, нежели тем, что Моисей попросил в проводники человека, хотя Господь с помощью облачного столпа днем и огненного ночью был их проводником, как сообщается в Книге Неемии, 9, 12[1121]. Ответ: мы говорим, что Господь не должен был волноваться о Моисее, так как Моисей хотя и просил человека в проводники, однако всегда считал главным водительство Бога. Сыны же Израилевы, прося царя, потому возлагали надежду на человека, которого хотели иметь царем, что не доверяли Богу, Который часто избавлял их, как говорится в Книге Судей повсюду и в начале Первой книги Царств. Об этом говорит и Псалмопевец: «Враги их утесняли их, и они смирялись под рукою их. Много раз Он избавлял их; они же раздражали [Его] упорством своим, и были уничижаемы за беззаконие свое» (Пс 105, 42–43). Оттого Иеремия проклинает такими словами, 17, 5: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа». Поэтому Псалмопевец говорит: «Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому, то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца» (Пс 43, 21–22). Ведь: Что бы ни делали люди – по умыслам деющих судим[1122].

Об этом Господь говорит, Иер 16, 17: «Они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих». Сын Сирахов, 23, 27–29, говорит об этом: «Очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении». /f. 325c/ Сюда же относится и то, что говорит Апостол, Евр 4, 13: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет».

Итак, Моисей не потерял расположения Бога оттого, что попросил помощи у человека, хотя и имел помощь Бога, а также оттого, что послушал совет Иофора[1123] и поступил в соответствии с его наставлением, ибо Господь говорит: «Кто не против вас, тот за вас» (Лк 9, 50). Ездра же, который с помощью Святого Духа восстановил закон, сожженный халдеями, впоследствии не смутился исправить его на основании древних книг, которые остались у самаритян. Подобным образом Господь мог хорошо научить Павла, когда тот при своем обращении сказал: «Господи! что повелишь мне делать?», но Он не захотел его тогда научить, а послал его к человеку, к Анании, чтобы тот его научил; Он сказал: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян 9, 6).