| Летопись по Лаврентьевскому списку (ст. 955 года) | Житие |
|---|---|
| Просвещена же бывши, радовашеся душею и телом. И поучи ю патреарх о вере, и рече еи: «Благословена ты в руских (в Радзивиловском списке: в женах рускых; в Ипатьевском: в руськых князех), яко возлюби свет, а тьму остави, благословити тя хотять (в Радз. и Ипат.: имут) сынове рустии в последнии род внук твоих». И заповеда еи о церковнемь уставе, и о молитве, и о посте, и о милостыни, и о въздержаньи тела чиста. Она же, поклонивши главу стояше… Бе же речено имя еи во крещеньи (в Радз.: святьм крещении) Олена. | Просвещена же бывши, радовашеся душею. И научив ю патриархь о вере, и рече: «Блажена еси ты в женахь русьскых, благословит ибо тя имуть сынове русьстии, и в последнии родь внукь твоих». Бе же имя еи наречено в святемь крещении Елена. |
Как видим, в Житии текст существенно сокращен. Отметим также, что наибольшую близость он обнаруживает к Радзивиловскому списку «Повести временны́х лет».
Во втором случае заимствования из летописи текст Жития, напротив, распространен по сравнению с летописным:
| Летопись (статья 969 года) | Житие |
|---|---|
| …и погребоша и на месте. Ибо заповедала Ольга не творите трызны над собою… | …и заповеда… с землею равно погрести ся, а могилы не сути, ни трызн творити, ни дына (бдына?) деяти[114]. |
Однако это распространение не содержит каких-либо новых подробностей, которые можно было бы возводить к некоему несохранившемуся источнику.
К числу ранних памятников, посвященных княгине Ольге, относится и ее «Похвала» (3), вошедшая в состав «Памяти и похвалы князю русскому Владимиру» Иакова мниха. «Похвала Ольге» выделена в этом памятнике (во всех списках) киноварным заголовком. Ее вставной характер был вполне доказан еще А. А. Шахматовым[115]. Однако, когда именно «Похвала» вошла в состав памятника, неизвестно. Во всяком случае, старшие списки «Памяти и похвалы князю русскому Владимиру», включая не дошедший до нас Мусин-Пушкинский список 1414 года, содержат ее полную редакцию с уже читающейся в ней «Похвалой Ольге»[116], а значит, последняя была создана раньше. Не исключено, что она также имеет домонгольское происхождение.
«Похвала Ольге» существует в рукописной традиции и отдельно, вне «Памяти и похвалы князю… Владимиру». Однако списки ее, по-видимому, единичны: Н. И. Серебрянский указал и издал единственный список — в рукописи Архива Св. Синода, № 3763, XVII века[117]. Изданный им текст, несомненно, представляет собой извлечение из полного вида «Памяти и похвалы»; единственное, что позволил себе переписчик, — так это поместить извлеченный им текст под днем памяти св. Ольги, 11 июля («Память и похвала… Владимиру» читается под 15 июля, днем памяти св. Владимира).
В конце XIV или начале XV века было создано еще одно сочинение о святой княгине — «Слово о том, как крестилась Ольга» (4). Оно входит в так называемую Феодосьевскую редакцию Патерика Киево-Печерского монастыря, получившую свое название по имени ее редактора, «грешного» Феодосия, «мниха и иерея», как он сам называет себя в тексте[118]. В этой же редакции Патерика читается «Слово о том, как крестился Владимир, возмя Корсунь»[119]. Оба сочинения основаны на летописи, причем воспроизводят ее рассказ буквально. В «Слове о крещении Владимира», как можно предполагать, использован летописный рассказ в версии более ранней, чем дошедший до нас в составе «Повести временны́х лет» (отсутствуют явные вставки в первоначальный летописный текст). Относительно же «Слова о крещении Ольги» подобного сказать нельзя. Возможно, «Слово о крещении Владимира» послужило образцом при составлении аналогичного сочинения об Ольге.
