Когда крестилась Киевская Русь? полностью

„Во времена архиепископа Лаврентия в королевстве Далмации и Хорватии возобновилась борьба за проклятие схизмы (! — Й. Т.). Во времена… Лаврентия был созван очень торжественный собор всех прелатов Далмации и Хорватии, на котором было вписано много капитулов. Среди них именно было утверждено и постановлено, чтобы никто не дерзал служить в будущем божественные таинства на славянском языке, а только на латинском и греческом, и чтобы не назначать никакого священнослужителя с этим языком на службах, потому что говорили, что готские буквы изобрел какой-то еретик Мефодий… Говорят, что по этой причине он был наказан по Божьему приговору внезапной смертью… Лаврентий был архиепископом во времена пап Николая II, Александра II, Григория VII, Виктора III, Урбана II, Паскаля II — с 1059 до 1099 г."» (АС с. 220–221)

Любопытно, что Ассемани «забывает» упомянуть об арианстве св. Мефодия (АС с. 31).

Итак, мы видим в этом тексте:

— борьбу за и против богослужения на славянском языке,

— схизму (раскол) в католической церкви,

— «изобретение» готских букв,

«арианскую ересь» (в других сведениях о том же соборе).

Полученная в настоящей работе хронологическая датировка ставит св. Мефодия во времена:

а) Яна Гуса, когда имели место:

— религиозная борьба,

— схизма в католической церкви,

— несколько пап,

— миссии для «поисков подлинной веры»,

споры о богослужении на понятном языке (славянском в Чехии и Моравии);

б) непосредственно после Константина Великого:

— готы на Балканах и к северу от них,

— расцвет арианства,

— борьба за богослужение на понятном языке (Вульфила!).

Эта обстановка объясняет, почему и арианство, и готские буквы, и славянское богослужение были актуальными для собора, проведенного якобы (по Скалигеровской версии) через двести лет (!) после смерти св. Мефодия, через семьсот лет (!) после готских букв и арианства, а на самом деле — в новой хронологической схеме— примерно вскоре после них.

Рис. 10-1. Фотография фресок в церкви монастыря св. Наума. Средневековый художник изобразил встречу святого с богомилами. Его проповеди отличались от богомильской традиции, и наверное поэтому на стенописи богомилы пытаются прогнать его.

Рис. 10-2. Прорисовка фресок в церкви монастыря св. Наума. На ней изображение богомилов и св. Наума более четкое, чем на фотографии на рис. 10-1.

Рис. 10-3. Что здесь написано: «Аботрит» или «Таборит»?

Рис. 10-4. Данные о ВСП на ХД. Жирными отрезками отмечены датировки:

0 — традиционная датировка (861–885),

1 — по Гаврилу и «псевдособору Фотия» (980-1030)

2 — по Владимиру (1000–1050)

3 — по богомилам (1000–1050)

4 — по Солунской легенде

5 — по Дуклянскому попу (650–680)

6 — по Горазду, Протогену и Македонию (460–510 и 300–380)

7 — по Нестору и Паннонской легенде (90-120)

8 — по Богемской легенде (350–430)

9 — по «молчанию» византийцев (1000–1050)

10 — по переводам Евангелий и Псалтыри (1000–1030)

11 — по крещению венгров (1000–1050)

12 — по Аврааму бен Иакову (980-1050)

13 — по миссиям для поисков «подлинной религии» (1390–1430)

14 — по «аботритам» (1400–1450)

15 — датировка В. Киселкова (1400–1450)

16 — по глаголическим текстам (1000–1030, 630–670 и 360–390)

Кроме того, знаком ++ отмечен собор в Сплите (1067–1072).

Казалось бы, ответ на этот вопрос дан давно. Например, его исследовал еще Ассемани (см. АС). Он пришел к выводу, который сегодня считается окончательно установленным: болгар и Болгарию крестили византийцы во время правления болгарского князя Бориса, который сам принял крещение, и во времена византийского императора Михаила III и Константинопольского патриарха Фотия. Считается, что с тех пор византийцы и болгары придерживаются одной и той же разновидности христианства — восточного православия.