Ламрим Сершунма полностью

подобное доспехам, и готовность пройти через трудности ради уничтожения страданий даже для одного единственного живого существа, забыв о своём теле и жизни.

Опираясь на это, практикуйте усердие, утверждающее добродетель, которая углубляет практики всех шести парамит. Затем с помощью двух предыдущих видов усердия практикуйте усердие, вершащее, благо живых существ, очищение их от ошибок и пороков.

Дже Цзонхава говорит:

Если надеть панцирь твёрдого, неослабного усердия, то достоинства учёности и опыта увеличиваются, словно растущая луна, все действия * обретают смысл, и начинания любые завершаются так, как пожелаешь.

Осознав это, Сыны Победоносных прибегают к великому усердью, устраняющему лень.

5. Правила практики парамиты Медитации

Медитация может быть сансарической или выводящей за пределы сансары в зависимости от мотивации Бодхичиттой.

С точки зрения цели можно различить три вида медитации:

1) медитация состояния покоя - шаматхщ

2) медитация проникающего видения - внпашьяны\

3) медитация единства шаматхи и випашьяны.

Также, с точки зрения функции, медитацию можно классифицировать на следующие виды:

1) медитация, приносящая блаженство телу и уму в этой

жизни; *

2) медитация, помогающая достигать ясновидения и других высоких способностей;

3) медитация, позволяющая осуществлять благо для живых существ.

Как сказал Дже Цзонхава:

Медитация - Царь, управляющий умом. ^

Погрузившиеся в неё походят на непоколебимую гору Сумеру, а выйдя из неё, способны свой ум сосредоточить на любом благом объекте и вызывают великое блаженство послушности тела и ума.

Осознав это, практикующие йогу подавляют врага - отвлечение ума и непрерывно пребывают в самадхи.

Мотивируясь Бодхичиттой необходимо практиковать три вида праджня.

• Праджня прямого постижения абсолютного значения таковости, отсекающей корень сансары;

• Праджня прямого постижения относительного аспекта реальности;

• Праджня,; вершащяя благо для всех живущих с помощью двух предыдущих видов праджня.

Как сказал Дже Цзонхава:

Праджня - это глаз, видяпщй глубинную Т; путь, вырывающий корень сансарного сущ<

кладезь достоинств, восхваляемый во всех писаниях, высший светоч, рассеивающий мрак омрачённости. Осознав это, мудрые люди, желающие Освобождения, являют усердие на этом пути.

II. Практика четырёх качеств,

духовному созреванию.

Мотивируясь желанием достичь состояния Будды ради блага всех живущих необходимо;

• Собирать вокруг себя живых существ посредством даяния материальных вещей;

• Ради того, чтобы радовать живых существ, нужно идти к ним со светлым ликом и благозвучными речами; _

• Проповедовать учения о гнести иарамитах и т.д.;

• Показать то, как нужно на практике действовать, согласно смыслу переданного Учения.

Точно так же, как вы других побуждаете к практике, ведите себя в соответствии с шестью парамитами. Любой ценой нужно практиковать этот глубинный метод, исполняющий благо других живых существ. Цеиляние за самостность является корнем сансары, поэтому, не применяя истинного противоядия от этого цепляния, невозможно освободиться от сансары только посредством однонаправленной медитации. Также невозможно отринуть омрачения только прщжней, постигающей неистинность, сколько ею не анализируй, нужна ещё практика тямятхи - непоколебимой сосредоточенности на одном объекте. Для подавления клеш и достижения Освобождения необходимо овладеть воззрением, безошибочно постигшим способ существования явлений - сущность пустота. В свою очередь, для этого необходимо сесть на коня непоколебимого сосредоточения и уничтожить все объекты крайних воззрений острым оружием четырёх великих аргументаций, согласно логике Мад-хьямики, свободной от крайностей абсолютизма и нигилизма. В свою очередь, для этого нужно развивать интеллект, постигающий таковость явлений через , правильно анализиру

ющую значение таковости абсолютной реальности.

Как сказано Великим Учителем:

С помощью одной лишь

однонаправленной медитации

не вижу возможности отсечь корень сансары.

Так же и праджня без пути шаматхи, сколько ни анализировала бы, -не сможет отбросить клеши.

Но праджня, безошибочно постигшая истинное существование реальности, воссев на коня непоколебимой шаматхи, острым мечом срединной логики вне крайностей, разрушает все объекты цепляния за крайности.

Этой правильно анализирующей глубокой праджней развивается интеллект, прямо постигающий таковость абсолютной реальности!