Радуя Учителя и придерживаясь правильного воззрения, не допускающего ни малейшей мысли о его недостатках, культивируйте веру в Учителя, основанную на понимании сути, а не на словах. Созерцайте до тех пор, пока не проникнетесь уважением к Учителю до такой степени, что, услышав лишь имя Учителя или .лишь вспомнив о его доброте, не встрепенутся на теле волосы и не потекут слёзы из глаз. К тому же неправильно будет думать, что те недостатки, которые присущи обычным существам, свойственны Учителю. Будды и Бодхисаттвы по этому поводу говорят, что видение недостатков Учителя является ошибочным и несовершенным восприятием. Почему же у Учителя могул' быть качества, похожие на недостатки? Например, когда святой Асанга осуществлял практику Будды Майтрейи, он узрел Будду в виде собаки, туловище, конечности и голова которой были изъедены червями. Наропа увидел, как его Учитель Тилопа жарил рыбу. В Сутре “Встреча отца и сына” говорится, что даже Будда однажды принял облик демона, чтобы принести пользу живым существам. Поэтому, какие могут быть недостатки у Учителя? Он действительно является Буддой. Размышляйте таким образом о том, что будет, если не имея такого воззрения, презирать и бранить Учителя, признавать его недостатки. В коренном тексте Тухьясамаджа тантры” и в “Пятидесяти строфах об Учителе” говорится: “Из всех препятствий это препятствие - самое большое”.
В “Жизнеописании Дромтонлы” говорится, что он не искал,
постоянно сомневаясь, многих Учителей, но если выбрал кого-то Учителем, он был готов пожертвовать ради него жизнью. Он 4 не допускал ни малейшей непочтительной мысли о них. Обдумывайте сказанное.
Дже Цзонхава с большой любовью наставлял:
Осозйав затем, что надлежит усердно и правильно вверяться в мыслях и делах Святому Другу, что учит нас Пути, -основе всех прекраснейших условий и благ как этой, так и следующих жизней, не отказывайтесь от него и ради жизни.
Радуйте его подношением исполнения указаний.
Такую практику йоги я совершал, и вы, стремящиеся к свободе, следуйте этим словам!
Таким образом, нужно с почтением ввериться Благому Другу, который указывает Путь, старательно следуя его наставлениям. Это и является радованием Учителя путём подношения практики. С точки зрения причины и следствия, драгоценное человеческое рождение дороже, чем Чинтамани. Исполнение цели драгоценной человеческой жизни и высшая форма подношения - это практика согласно Слову Учителя. Поэтому я не буду зря растрачивать лишь единожды приобретаемое человеческое рождение, иначе это будет подобно сгниванию изнутри. В этой жизни мы стараемся побеждать врагов и поддерживать друзей в поисках оправдания в глазах других людей. Проповедуем и слушаем Дхарму, мотивируясь желанием славы и уважения. Если мы нарушим принятые нами обеты восьми путей добродетели и не будем созерцать непостоянство, будем лицемерны и неискренни, то нет более серьёзной ошибки, чем эта. Если мы будем искренне практиковать, пристыжая себя, то нет добродетели выше, чем это.
Поэтому я отвращаюсь от всех бессмысленных сансаричес-
ких дел, подобных “перекати-полю”. Не сожалейте о человеческом теле в момент смерти, а лучше сейчас наделите свою человеческую жизнь высшим смыслом. Необходимо начать прямо сейчас неустанно стремиться к осуществлению цели драгоценного человеческого рождения, подобно жаждущему, ищущему воды.
Дже Цзонхава говорит:
Это благоприятное рождение ценнее драгоценности исполняющей желания, но обретено лишь ненадолго.
Трудно находимое и легко теряемое, оно подобно вспышке молнии на небе.
Обдумав это, нужно осознать, что все дела мирские подобны поднятой ветрами шелухе, -и денно, и нощно, придавать благоприятному рождейью смысл.
Здесь имеются два пункта.
Вначале нужно сформировать общее понимание Пути.
г
Здесь также два момента:
• понимание того, что всё сказанное Победоносным является руководством для людей трёх уровней духовной зрелости;
• причина того, что руководства даются последовательно, в соответствии с тремя типами личностей.
Будда вначале породил намерение, затем в середине накопил добродетель и мудрость, а в конце достиг состояния Просветления, стремясь принести благо всем живым существам. Вся проповеданная им Дхарма также была дана только на благо живых существ и заключает в себе все методы достижения как временных благ, таких как приобретение благоприятных перерождений, так и все методы для полного освобождения от перерождений.
Способы достижения временных благ являются наставлениями для людей низшего уровня духовной зрблости. В тексте “Светоч на Пути к Пробуждению” Джово Атидш об этом говорится:
Того, кто всячески заботится
