Толстой разъясняет детям, что все люди желают себе добра, которое дается любовью, а потому все люди могут иметь это благо. Толстой объясняет и происхождение слова «евангелие» — «благая весть» (
Толстой в увлекательной форме описывает жизнь Иисуса Христа — рассказывает, как на Христа подействовали слова Иоанна Крестителя о Царстве Божием, которое придет, если люди очистятся духом, как Христос удалился в пустыню и стал раздумывать — «что значит очиститься духом». С педагогической точки зрения очень значимый момент — Толстой подводит детей к пониманию нравственного способа жизни как духовного очищения.
Но в этом месте Толстой отходит от буквы Писания, чтобы передать дух и разъяснить его символическое содержание понятными словами и образами (фантастическая борьба Иисуса с дьяволом-искусителем опускается Толстым). Пока люди живы, они живут и телом — нельзя жить одним духом. Возникает противоречие.
«Как же быть, — думал Иисус. Жить одним духом нельзя, а жить телом… дурно, и если жить так, то все будут жить врозь и никогда не придет Царство Божие». Толстой рассказывает о сомнениях Иисуса: «Убить себя в своем теле… нельзя, потому что дух живет в теле по воле Бога». Иисус приходит к выводу о том, что надо «жить в теле, как того хочет Бог, но, живя в теле, служить не телу, а Богу»[148].
Об этом и пошел проповедовать Иисус.
Толстой на примерах из четырех Евангелий разъясняет учение Иисуса Христа устами самого Иисуса — например, что такое Царство Божие, в которое войдут смиренные, а не гордые и не богатые, царствующие теперь. Близко к тексту Евангелий Толстой излагает проповедь Иисуса об исполнении заповедей Божьих: «Ищите Царства Божия и правды его, и все, что вам нужно, будет у вас». Каждый небольшой рассказ у Толстого сопровождается вопросами, в которых фиксируется главная идея рассказа.
Например, к только что приведенному примеру о царстве Божием следовали вопросы: «1) Чем отличается царство Божие от царств мирских? 2) Какими должны быть люди, чтобы войти в царство Божие? 3) Чему учил Иисус?»[149]
К главе 12, в которой рассказывается о том, как Христос учил молиться, и приведен текст молитвы «Отче наш», следуют такие вопросы: как Христос не велел молиться, как и где надо молиться, что бывает от молитвы?
Толстой пересказывает и притчи Христа, в которых в иносказательной форме выражены мысли, столь созвучные его взглядам.
В главе 8 Толстой рассказывает притчу о хозяине, посеявшем в поле хорошие семена; но вместе с пшеницей взошла и дурная трава. Когда работники предложили выполоть дурную траву, хозяин отказался, сказав, что, выпалывая траву, можно потоптать пшеницу; когда придет жатва, жнецы отберут пшеницу, а дурную траву бросят. Толстой поясняет: «Так и Бог не позволяет людям вступаться в жизнь других людей и сам не вступается в нее. Каждый человек только сам, своими силами может придти к Богу»[150].
В следующей главе Толстой приводит притчу о Царстве Божием. Когда высевают семена, не все они прорастают одинаково: часть попадает на дорогу; часть выклевывают птицы; часть попадает на каменистую почву, где они прорастают, но ненадолго — им не в чем корениться, и ростки засыхают; часть семян попадает в бурьян, и бурьян их заглушает. Но есть и такие семена, которые попадают в хорошую почву, они вырастают и приносят по 30 или по 60 зерен каждое.
Толстой дает разъяснения: семена на дороге — это люди, не принимающие Царства Божия, на каменистой почве — это люди, сначала принимающие учение, но по разным причинам отказывающиеся от него, семена в бурьяне — это люди, которые поняли учение, но «заботы мирские и жадность к богатству заглушают в них смысл учения». Людям, которые поняли смысл учения, дается многое, а у тех, кто не понял, отнимается последнее. Толстой повторяет вывод Христа: «…малое усилие для Царства Божия дает большие плоды: все равно как из малого семечка вырастает большое дерево.
Всякий человек может одними своими силами войти в царство Божие, потому что царство Божие внутри нас»[151]. Всего в брошюре 52 главы; заключительная посвящена последним часам земной жизни Христа, она написана чрезвычайно эмоционально и, безусловно, не могла оставить детей равнодушными.
С позиций современной онтопсихологии и онтопедагогики, т. е. психологии и педагогики жизни, занятия Толстого с детьми по рассказам о жизни и учении Иисуса Христа были первой в истории педагогики практикой онтосинтеза, совместного переживания детьми и учителем значимых ситуаций, которые приводят к развитию нравственных чувств, к осознанию смысла ситуации, и рожденные в такой обстановке чувства становятся «укорененными» в душе ребенка. Такая укорененность, по мысли Толстого, ведет к истинной, а не ложной нравственности.
