Но что, собственно, такого выдающегося сделал Бабёф? Он был первым, кто надумал реализовать идеи Жана Мелье на практике. Для этого Бабёф решил организовать тайное общество. В руководящий состав оного помимо самого Бабёфа вошли его друзья: Огюстен Дарте, Сильвен Марешаль и Филиппо Буонарроти. Кстати, Сильвен Марешаль был закоренелым атеистом, который неустанно пропагандировал идеи Жана Мелье. В 1790 году он выпустил книжку под названием «Катехизис кюре Мелье», где кратко и популярно изложил взгляды этого социалиста, затем посвятил кюре из Этрепиньи обширную статью в своём «Словаре атеистов», а после выпустил первую биографию Жана Мелье. Марешаль вообще был наиболее верным и последовательным из всех мельеистов. Он сочетал непримиримый атеизм со столь же непримиримым коммунизмом. Это он был автором «Манифеста равных» – программного документа общества Бабёфа. Более того, это он вопреки воле самого Бабёфа и других членов общества внёс в текст документа знаменитые слова о том, что пусть даже погибнут все искусства и науки, – лишь бы только наступило всеобщее равенство. Надо сказать, этим своим самоуправством он изрядно навредил заговорщикам. Сколько потом буржуазных (да и советских тоже) исследователей ссылалось эти слова только для того, что навесить на бабувистов ярлык «грубых уравнителей», сторонников «казарменного коммунизма», которые, дескать, «отрицали научно-технический прогресс»! В действительности, однако, слова Марешаля – просто красивая риторическая фигура. Гипербола, то есть намеренное преувеличение. Во времена Французской революции такое любили. Что же касается настоящей программы бабувистов, то она «грубо-уравнительной», «аскетической» и «казарменной» не была. Собственно, эту программу весьма подробно изложил в своей книге «Заговор во имя равенства, называемый заговором Бабёфа» его соратник Филиппо Буонарроти. Программа бабувистов обширна и разделяется на несколько смысловых частей. Сначала даётся подробнейший план захвата власти. Расписывается все, вплоть до расположения баррикад в Париже. Далее идёт речь о первоочередных мерах. Первым делом необходимо организовать раздачу хлеба по талонам в Париже. В тот момент это было действительно важно. В городе то и дело вспыхивали голодные бунты. Затем необходимо выгнать всех богачей из их особняков, а в освободившиеся здания заселить неимущих. Что касается вопросов политических, то сразу после прихода к власти требуется установить революционную диктатуру. Да, именно Бабёф впервые сформулировал это понятие! Третья часть самая обширная из всех. Там приведён подробнейший план построения коммунизма во Франции. Расписано все до мелочей: говорится даже об организации народных праздников при коммунизме. И это не говоря об описании работы новых политических институтов, военной системы, дипломатических отношений с другими государствами! Уничтожение частной собственности должно происходить постепенно. Сначала народная власть должна укрепиться, а уж затем она разделается с буржуазией. Планируется постепенный переход к безденежному обращению. Собственно, то, о чем пишет Буонарроти, очень напоминает действия советской власти в 1920 и 1930-е годы. Особое внимание уделяется борьбе с реставрацией. Бабёф боялся, что по причине человеческого эгоизма равенство погибнет, а старый гнёт возродится. Для этого планируется ввести общественный контроль за действиями власти. Программе бабувистов не было свойственен уравнительский дух. В этом любой русскоязычный читатель может убедиться самостоятельно: книга Буонарроти многократно издавалась на русском языке, равно как и произведения Бабёфа. Собственно, бабувистика как наука сложилась именно в нашей стране.
Огюстен Дарте и Гракх Бабёф были казнены. Сильвену Марешалю и Филиппо Буонарроти удалось спастись. В 1828 году Буонарроти напечатал вышеназванную книги, где он изложил историю подготовки вооруженного восстания. Эта книга вызвала к себе немалый интерес со стороны общества, а уже после Июльской революции 1830 года она и вовсе обрела невероятную популярность. Эта книга сделалась настоящим учебником революционной деятельности для Луи-Огюста Бланки.
