Литература Тибета полностью

История повествует о первом ценпо, пришедшем на землю из мира токкэби. Женщина по имени Мозун родила семерых токкэби в Уопу. Младший ее сын, Майобер, у которого был огромный язык и пальцы с перепонками, выглядел особенно свирепо. Учитывая это, некоторые достопочтенные верующие бон сказали: «Он такой необычный, сильный и страшный, мы должны изгнать его!» После жертвоприношения и проведения ритуалов Майобера изгнали в Тибет, там он встретился с местными жителями, ищущими царя. Его спросили, откуда он родом, и тот ответил, что из Уопу. На вопрос: «Почему так ужасны твои язык и пальцы? Какой сверхъестественной силой ты обладаешь?» Майобер ответил: «Я обладаю огромными сверхъестественными способностями. Из-за этого меня и изгнали». Выслушав его, тибетцы воскликнули: «Мы изберем тебя нашим царем, и ты станешь Ньятри Ценпо». Подняв и посадив его на «заветное место» (шею), они провозгласили Майобера владыкой. Эта легенда является оригинальным примером «тайных нечеловеческих пояснений».

Итак, легенда существует в трех вариантах: фольклорном, соответствующем религиозным воззрениям бон и буддистском. Хотя сгрунг, бон и лдеву можно отнести к фольклору, содержание этих «трех сокровищ» (которое могло корректироваться властями) стало эффективным инструментом управления обществом. Некоторые произведения сгрунг создавались в соответствии с различными условиями и требованиями официальных лиц. Ярким примером может служить «Легенда о Ньятри Ценпо», ориентированная на чиновников и последователей религии бон. То же самое и с лдеву: сначала это литературное направление выполняло только просветительскую функцию, но затем вошло в норму его использование для негласных правил и конфиденциальных писем. В анналах можно обнаружить множество лдеву, восхваляющих сильных мира сего, а также содержащих рассказы об исторических событиях. Хотя бон была связана с мифологическими концепциями и ритуалами, гшины, религиозные деятели, приближенные к царской семье, модифицировали мифы в соответствии с этнической политикой. Поэтому сгрунг, бон и лдеву, берущие начало в фольклоре, стали политическим инструментом для управления людьми и создания привилегий для приближенных ученых, политиков и религиозных служителей. Подобная ситуация сохранялась и в более поздний период Тубо.

Различия сгрунга и бон По-тибетски сгрунг – это длинное историческое повествование; в эпоху устной традиции данное литературное направление объединяло мифы и легенды, основанные на «исторической памяти». Собрание мифов в литературоведении называют «консолидированной реминисценцией», поэтому сгрунг – не только важный материал для изучения тибетской истории и родословной царской семьи до появления письменности, но и важный инструмент для толкования многих событий.

Литература сгрунг, появившаяся еще до правления Сонгцена Гампо, включает в себя поэмы, народные легенды и сказки, относящиеся к происхождению мира, истории выдающихся предков и целых племен, а также нравоучения в виде пословиц и поговорок, которые предписывают людям поведение в той или иной ситуации. Шуочаны (певцы-сказители) во время представления вели рассказ от лица верующих религии бон. О родословной царской семьи артисты рассказывали завуалированно, загадками. Истории эти представляли собой повествования о «законах человеческого мира» и противопоставлялись «богу и религии» (в данном случае речь идет о буддизме). Говорят, что в VIII веке Трисонг Децен по предложению министра Гаса Хри Бэанга Яб Лага включил историю ценпо до правления Сонгцена Гампо в «закон мира людей»[2].

Помимо мифов и легенд о царской родословной, сгрунг в древние времена включал еще три вида повествований: генезис и космогоническую мифологию (обычно в стихах), длинную повествовательную сказку (чаще всего о происхождении и истории отдельной этнической группы) и сказку о животных, имеющую глубокий подтекст. Сгрунг – не только интереснейшее собрание представлений и знаний древних тибетцев, эта культурная традиция легла в основу более поздней литературы.

1) Мифология бытия

В эпоху устной традиции тибетцы наблюдали окружающий мир и раскрывали тайны Вселенной, задумывались о превратностях человеческой судьбы, обращались к природе в контексте ее поэтического осмысления, что отражало процесс познания мира, поиска средств к существованию и даже в какой-то степени процесс построения основ цивилизации.