К. Эфирная субстанция рыбы вновь превращена в плотную материю и помещена в призрачное тело. Жизненные силы рыбы, ее температура и все другие свойства живого организма также были перенесены при аппортизации Высшим «Я» и локализации там, где нужно, в их первоначальной форме.
Примечание. Присутствие Высших «Я» на спиритических сеансах обычно непосредственно связано с духами умерших. Это они просят Высшее «Я», чтобы оно помогло им выполнить аппорт. Однако теория Хуны утверждает, что живые существа также могут просить об этом и получать аналогичные результаты. Существуют многочисленные доказательства, что само низшее «Я», будучи отделенным от умершего духом типа полтергейста, может доносить до Высшего «Я» такие пожелания и получать от него возможность исполнения аппортов, как это происходит в случаях самопроизвольного полета камней, самовозгораний, выплескивания воды и других подобных шалостей, популярных среди этих несносных духов.
Рис. 5. Символы Хуны и их значение
А. Крест как древний символ низшего «Я», т.е. бессознательного или человеческой души. Вертикальная линия символизирует физическое тело. Поперечная означает: (1) — низшее «Я», (2) — призрачное тело низшего «Я», а также (3) — низкое напряжение жизненной силы
Б. Крест с тремя перекладинами — символ, чаще всего используемый в древнем Египте, позднее ставший «папским крестом» Римской Церкви. Три перекладины означают в Хуне три «Я» человека, три призрачных тела, служащие трем «Я», и три вида напряжения жизненной силы, ими используемые. Точечная линия показывает, что перекладины образуют форму треугольника, имеющего подобное символическое значение, а также указывает на то, как (если убрать линии внутри треугольника) выглядит состояние человека после смерти, когда он оставляет свое физическое тело.
В. Крест с двумя поперечинами символизирует низшее и среднее «Я» человека, а также их призрачные тела и два вида напряжения жизненной силы. (Это кардинальский крест Римской Церкви, в то время как крест с одной поперечиной является крестом священника. Греко-католики используют крест, показанный на рисунке Л).
Г. Виноградная лоза, обвивающая крест с одной поперечиной, символизирует вознесение жизненной силы низшего «Я» к Высшему «Я», представленному здесь в виде двойной петли из точечной линии, расположенной над крестом. Лист позволяет распознать в волнистой линии виноградную лозу, а не, например, змею. Эта последняя не является символом жизненной силы, поскольку не может разделиться или разветвиться на три отростка, символизирующие три вида напряжения жизненной энергии. Виноградная или смородиновая кисть на вьющейся лозе изображает гроздь мыслеформ молитвы, обращенной к Высшему «Я». Это образ восходящей и «наливающейся соком» жизненной силы.
Д. Жизненная сила, символизируемая водой. Три волны указывают здесь на высокое напряжение, используемое Высшим «Я».
Е. Среднее напряжение жизненной силы, используемое средним «Я», т.е. сознанием.
Ж. Низкое напряжение жизненной силы, используемое низшим «Я» и снабжающее энергией среднее и Высшее «Я» с целью увеличить его мощность и использовать в своих целях.
3. Одиночная мысль о гвозде, представленная в образной форме.
И. Три соединенные между собой (по ассоциации) мыслеформы о доске и двух гвоздях.
К. Большое и сложное соединение мыслей о доме. Выглядит почти как виноградная гроздь на рисунке Г.
Л. Три меньших креста на концах большого креста одновременно означают три «Я», три призрачных тела, три напряжения жизненной силы и физическое тело. Все вместе символизирует живого человека.
М. Треугольник имеет значение, подобное кресту с тремя перекладинами. Его стороны означают три составные части человека. Три «Я» — одна сторона, три призрачных тела — вторая, три жизненных силы — третья. Фигурка человека, помещенная в центр треугольника, символизирует физическое тело, являющееся основой всех девяти элементов во время физической жизни.
Н. Отец, мать и дитя — очень древний символ. В Хуне этот символ выражает убеждение, что Высшее «Я» является родительской парой — объединением, союзом двух самостоятельных сущностей. Дитя — как бы меньший человек, состоящий из среднего и низшего «Я».
Рис. 6. Высшее «Я» и коллективная душа. Древние символы, связанные с теорией Хуны
А. Над тремя человеческими фигурами виднеются три символа Высшего «Я», по одному над каждым человеком. Еще выше видно объединенный символ Высшего «Я», из которого исходят три точечные линии, по одной к каждой из трех фигур. Этот объединенный символ выражает несколько туманную доктрину Хуны о Высшем «Я» коллективной души, призванном руководить жизненными процессами группы людей, каким-то образом между собой связанных, и опекать их.
Эти Высшие «Я» устанавливают каноны воспитания и развития и каким-то таинственным образом управляют всеми сложными процессами человеческого существования, которые, естественно, слишком сложны для низшего «Я», чтобы оно могло их понять и контролировать.
