внутри, снаружи или же между. О, Осунг, относительно природы ума,
нечего исследовать, нечего показывать, нечего поддерживать, нечему
проявляться, нечему быть видимой формой.
Опять, Будда объясняет в 1Ратнакуте 0:
О, Осунг, ум не найти путем совершенных поисков. Все что необнару
жимо нельзя помыслить. Все что нельзя представить себе не возникало
в прошлом, не будет его в будущем, и непроисходит оно в настоящее
время. То, что действительно ни прошлое, ни будущее, ни настоящее
выходит за три периода времени. То, что так выходит за три периода
времени, нельзя толковать, как либо существующее либо несуществую
щее.
1Ратнакута 0- 1сутра 0 сообщает:
Тот, кто разыскивает ум, не может найти его внутри или снаружи се
бя, или же одновременно и внутри и снаружи. Он также не может найти
его в своих психофизических агрегатах, в областях элементов, ни в
способностях чувств. Затем, ввиду того, что он не может найти ум,
он исследует внутренне поток своего ума, предполагая, что мышление
возникает из-за воспринимаемого образа. Он созерцает существуют ли
воспринимаемый образ и ум раздельно друг от друга, или они тождест
венны. Если образ отделен от ума, тогда есть два вида ума. Если об
раз - это сам ум, тогда как может ум "видеть" ум, потому что ум не
может "видеть" сам ум.
1Намнанг Нгонджонг 0 ( 1Вайрочанабхисамбодхи 0) разъясняет далее:
[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути [Гухьяпати], если иссле
дователь желает понять свой ум, он изучает его следующим образом.
Ум рассматривают с целью выяснить, имеет ли он какую-либо форму,
цвет, или подобие, или же существует, как объект чувств, или как
форма, ощущение, познание, ментальные категории, или сознание, или
же он тождественен чувству "я", "мое", или субъективным, или объек
тивным феноменам. Продолжают определять решая, существует ли внут
ренняя реальность, как чистая или грязная сущность, или же сущест
вует в областях элементов, или чувственных образований. Не произво
дя этого исчерпывающего исследования, ум не обнаружить!
Тот же текст дает руководство:
[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути, исследователь должен
что есть сил стремиться к просветлению и всезнанию в терминах свое
го ума. Почему? Потому что ум присущей ему природе совершенно чист.
Ум нельзя помыслить, как существующий внутри тела, снаружи или
где-то между. О Мастер Тайного Пути, ум ни разу не видел никто из
полностью просветленных, достигших высшего - который победили внут
ренних неприятелей - и никогда не увидят его. Будучи бесформенным,
ум не имеет цвета, такого как голубой, желтый, красный, белый, каш
тановый, или кристального оттенка. Ум не имеет фомы, короткой или
длинной, круглой или квадратной; он не светлый и не темный. У него
нет сексуальной принадлежности, он - не женский, ни мужской ни
бесполый.
О Мастер Тайного Пути, ум не располагает природой плана желания,
плана высшей формы, или плана бесформенности. У него нет природы
какого-либо класса чувствующих существ, таких как небесные сущест
ва, наги, куберы, гандхарвы, полубоги [асуры], гаруды, киннары
/101/, великие змеи, люди и не-люди. О мастер Тайного Пути, ум не
находится ни в глазах, ни в теле, ни в сознании. Почему? Ум имеет
характеристики пространства, потому что по природе он независим от
каких-либо мыслей и различений.
Сутры и тантры полны множества таких слов мудрости. Итак, было сказано, что изучение ума должно быть исчерпывающим настолько, чтобы охватить все внешние и внутренние феномены с особым рассмотрением цвета, подобия, место-расположения, опоры, тождества или принадлежности и вида ума. Только после тщательного изучения понимают, что природа ума бесформена, недемонстрируема, без внешнего или внутреннего основания, и не связана различающими мыслями. Таким образом присущая уму природа тождественна пространству! 1Бодхичиттавиварана 0объясняет:
Ум - лишь понятийное обозначение.
Нет ничего кроме этого обозначения.
Воспринимай его как обозначение - чистым и простым.
И то же самое обозначение лишено какой-либо реальности.
Победоносные будды не обнаружили его,
Ни внутри, ни снаружи, ни между.
Ум со своей иллюзорной природой
Не имеет цвета, формы, объективной или субъективной сути, мужской,
женской, или же бесполой принадлежности.
У ума, по природе, нет основания.
Короче говоря, просветленные не видели ум,
И не увидят его.
Поскольку ум лишен самосущности,
Как они могут видеть его?
1Чодю 0( 1Шиксасамуччая 0) цитирует 1Тешин Шекпа Тамчекьи Менгак Яангдакпар 1Дрова 0:
Ум - что-то такое, что [для обыкновенного ума] тяжело понять до
конца; он всегда был предметом внимания будд или же тесно связан с
ними. Иначе с теми, кто ищет внутреннего утешения внешними
средствами. Ум лишен основания, расположения, базиса, формы, или
цвета. Ум с присущей ему природой не только свободен от всякого
признака двойственности, но и выходит за рамки чувств и достижений
диалектики.
И снова тот же самый текст говорит:
Будучи бесформенным или бесцветным, ум в действительности - просто
сияющее состояние, тождественное пространству. Подобно предельной
реальности, тяжело уловить истинную природу ума.
3Как определить природу ума
