Мамлюки продолжали существовать в Египте. Их история закончилась лишь 1 марта 1811 года. В этот день они приняли участие в параде во главе с Шахин-беем, устроенном правителем Египта Мухаммедом Али. Мамлюки двигались в конце колонны и когда выезжали из цитадели по узкому проходу к воротам Азаба, выходившим на площадь Румалия, ворота с шумом захлопнулись перед ними, и они оказались в тесном дефиле между двумя высокими стенами. Их беспощадно расстреляли со стен. Сражаться врукопашную было не с кем, а обстрел продолжался неумолимо. Покончив с мамлюками, солдаты бросились грабить их дома и убивать родственников. Мухаммед Али с волнением ожидал результатов побоища. Как только ему объявили, что все закончилось, он лишь попросил подать ему воды…
Подобно метеоритам, появлялись и исчезали кочевые племена, менялись их имена – гиксосы, скифы, саки, гунны, аланы, авары, булгары, хазары, сабиры, половцы, печенеги, кыпчаки и многие другие, но с изменением названий мало менялись быт, образ жизни, этнический характер и культура.
Кочевые тюрки широко заявили о себе на исторической сцене гораздо раньше арабов и стали известны еще до начала эпохи великих завоеваний. Позже они защищали границы мусульманского мира, оберегая покой и сон мирных граждан.
Джавахарлал Неру в книге «Взгляд на всемирную историю», отметил, что тюрки не создали свою цивилизацию, подобно китайцам, индусам или иракцам. У них была другая роль – «они олицетворяли военную доблесть Азии».
Правда, во многовековой истории тюркских племен были случаи возникновения недолговечных, но могущественных империй: держава Аттилы, Великие тюркские каганаты (первый и второй), Хазарский каганат, Золотая Орда, Османская империя, империя Тамерлана и другие. Всего их было шестнадцать.
Вместе с тем в разные эпохи и в различных уголках Евразии кочевые тюрки поддерживали династии правителей. Именно они создавали ксенократические государства и устанавливали в них династии правителей: Тулуниды (IX в., Египет и Сирия), Ихшидиды (X в., Египет, Сирия), с небольшими разногласиями Аййубиды (Египет, Сирия, Диарбекир, Йемен), мамлюки (1250–1517 гг., Египет, Сирия,), Расулиды (1229–1454 гг., Йемен), династия Ануш-тегина (1077–1231 гг.), Караханиды (992–1211 гг., Маверанахр и Восточный Туркестан), Зингиды (1127–1222 гг., ал-Джазар и Сирия); Ильдегизиды (1137–1225 гг., Азербайджан), Салгуриды (1148–1270 гг., Фарс); Сельджукиды Рума (1077–1307 гг., Анатолия); Данишкимеиды (1071–1178 гг., Восточная Анатолия); Караманиды (1256–1483 гг., Центральная Анатолия); Джалаириды (1336–1432 гг., Ирак, Курдистан, Азербайджан); Сефевиды (1501–1732 гг., Иран); Газневиды (977–1186 гг., Хорасан, Афганистан и Северная Индия); Делийские Султаны (1206–1555 гг.); Туглуикиды, Халджиты, Сейиды, султаны Бенгалии (1336–1576 гг.); султаны Кашмира (1346–1549 гг.); султаны Шарки и Джайпура (1394–1479 гг.); султаны Мальвы (1401–1531 гг.); Бахминиды и их преемники (1347–1527 гг.).
Иностранные легионы существовали в армиях многих стран с древнейших времен. Как правило, они состояли из наемников, поступавших на военную службу добровольно. В средневековых хрониках мусульманского Востока тюркские военные формирования фигурируют под разными именами: «гулямы», «кулы», «куламы», «капукулари», «турушка», «кулемены» и другие.
В гвардии династии Аййубидов, правившей в средние века Египтом и Сирией, роль защитников отечества выполняли мамлюки. Принято считать, что само слово «мамлюк» означает – «принадлежащие», то есть – «невольники». Если так, то сегодня уже сложно сказать, почему в той части света, которая известна своими давними рабовладельческими традициями, именно рабам доверили святую миссию – защищать покой и сон мирных граждан.
У этого феномена, должно быть, существуют свои объяснения, но единого мнения у современных историков нет. По-разному они толкуют события той далекой эпохи, а читая труды некоторых авторов, невольно думаешь, что в экстремальной ситуации обязательно находятся люди, чувствующие себя призванными вести народы из тупика. Они прокладывают путь, увлекая за собой людей твердой уверенностью в себе. И даже рабы в такой ситуации становятся господами. Явление это довольно подробно описано величайшими мыслителями М. Вебером и Л. Гумилевым.
Вебер первым обосновал так называемую теорию «харизматического руководства», где понятие «харизма» он трактовал как благословение неких непостижимых сил, причем, не обязательно светлых. Согласно его теории, харизматики не только выводили народы из кризиса, но также и заводили их в тупики, что неминуемо приводило к распаду систем.
Суть мало меняется, если описывать тот же процесс в терминах Л. Гумилева. Движение «этносов» во времени и пространстве создавалось страстно увлеченными вождями, то есть «пассионариями». Победа, однако, приводила движение к фазе «угасания», что Вебер называл «рутинизацией харизмы».
