не допускалось) было свободным, начальство — выборным, общая обстановка — демократической. Несмотря на присутствие аристократов, преобладали в ложах все-таки буржуазные элементы, представители так называемого третьего сословия. Однако руководство ложами вскоре оказалось всецело в руках аристократов. «Тем самым ремесленные братства превратились в организацию среднего класса, желающего состоять под руководством аристократов», — писал в этой связи английский историк Л. Роббинс5. Правильнее было бы все же сказать, что реалии тогдашней Англии, да и других стран Европы были таковы, что масоны вынуждены были искать покровительства у аристократов в интересах дела.
В 1721 году пресвитерианский пастор, доктор богословия Джеймс Андерсон составил кодекс масонских уставов и правил под названием «Новая книга конституций». В 1723 году с одобрения Великой ложи Англии она была опубликована в качестве официального руководства для масонских лож. «Масон является мирным подданным гражданской власти, где бы ни приходилось ему работать, — утверждалось здесь. — Он не примет участие ни в каких замыслах против мира и благополучия». Запрещались в ложах и какие-либо религиозные, национальные и политические споры6. Основная мысль «Книги уставов» 1723 года — это утверждение религиозно-нравственного характера масонства. «Нравственное усовершенствование признавалось средством достижения рая за гробом и золотого века на земле»1.
«Согласно своему званию, масон обязан подчиняться нравственному закону», — читаем мы здесь. И еще: «...сегодня считается более целесообразным придерживаться той религии, которую исповедуют все люди, оставив для себя свои собственные взгляды». Но никакой религии, которой якобы придерживаются «все люди», никогда не существовало. У каждого народа своя вера. Понятно, что речь здесь идет о христианском универсализме, который, собственно, и был провозглашен религией масонов. Так, уже буквально с первых шагов современного масонства определился деистический, внеконфессиональный характер его деятельности.
«Масонство есть чисто буржуазная идеология, — отмечал Н.Л. Бердяев, — причем, в сущности, очень плоская. Это есть самая банальная вера в прогресс и в гуманность, непонимание глубокого трагизма мировой истории. Масоны неатеисты исповедуют плоский деизм»8. Очень сильно сказывались в масонстве XVIII века мистические и оккультные черты, хотя в дальнейшем на протяжении XIX и особенно в XX веке влияние их на масонство непрерывно падало.
Что же касается исторической части труда Джеймса Андерсона, то начинал он, как водится у масонов, от Адама и Евы. После рассказа о падении Римской империи в центре его пове-
ствования оказывается наконец Европа, главным образом Англия, где в XI веке усилиями святого Олбена якобы и возрождается масонство9.
Если у колыбели английского масонства наряду с Джеймсом Андерсоном стоял его близкий друг, французский эмигрант Джон Теофил Дезагюлье, то во Франции масонские ложи были организованы и патронировались уже англичанами, изгнанными в 1688 году из своего отечества противниками Якова II Стюарта. Первая ложа в Париже была образована в 1732 году и сразу же была признана англичанами. Несколько раньше, в 1728 году, ложи английского образца появились в Мадриде, в 1733 году — в Германии (Гамбург). В 1738 году в масоны был посвящен будущий прусский король Фридрих II. За каких-нибудь два десят-;ка лет масонство охватило Европу, как пламя сухой стог сена10. |И это не было случайностью. «Цех вольных каменщиков, — пишет довременный исследователь, — был наиболее удобен для того, чтобы дать форму общественному течению, в котором религиозные (неортодоксальные) взгляды сочетались бы с практическими целями готовить элиту для грядущих перемен»11.
