«Снова и снова исполняются слова Христовы: “плачьте о себе и детях ваших”, ибо, “если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет” (Лк. 23, 28. 31). А под всем этим снова и снова звучит страшный самоприговор Христовых распинателей: “кровь Его на нас и на детях наших”.
Что же после этого – навсегда отвержение этого народа от лица Господня?! Нет.
Еврейский народ является живой родословной Христа Спасителя (Мф… Лк). Израиль в отпадении своем не перестает быть народом избранным, сродником Христа и Пречистой Матери Его.
Участие Израиля в искуплении еще ранее страсти Христовой свидетельствуется избиением первенцев иудейских Иродом: “сверстницы дети страдальцы Христова воплощения” – мученики Христовы.
Израиль, от которого воспринял человечество свое Богочеловек, есть единство и органическая связь – телесная, душевная и духовная – всего еврейского народа. В этом избранность избранного народа не отменяется всеми его падениями, единоличными и народными. Об этом свидетельствуют непререкаемо книги пророческие, с их беспощадными обличениями еврейскому народу, которые соединяются, однако, и с неотменно данными ему обетованиями, «Заветом» Бога с Израилем во всей его непреложности.
Израиль как ветхозаветная церковь принадлежит Христу, есть Его тело, Его человеческое ветхозаветное, которое становится и новозаветным, заключается в Церковь Христову силою самого Боговоплощения.
…Возникает общий вопрос о дальнейшем соотношении, существующем между Христом и Израилем, в его избранничестве уже после пришествия Христа в мир… после свершившегося искупления… Ответ имеем у ап. Павла: “Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал” (Р. II, 1–2). “Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток” (Р XII. 5), чрез которого “весь Израиль спасется” (Р. II, 26). “Распни, распни Его!” – было голосом не всего израильского народа, а части его. Другая плачет и рыдает о Нем.
Итак…происходит в народе разделение… Это же разделение простирается и на грядущую судьбу Израиля, которая для одних является неизбежным последствием принятой ими вины как “строгости к отпадшим” (Р. II, 22), а для других же судьбой печальной и страшной, хотя и спасительной. Эти единые судьбы единого в избранности народа Божьего…
Такова трагическая антиномия судеб избранного народа в истории. В ней соединяются последствия вины, вольно принятой в ожесточении, но ставшей судьбою и роком (“на нас и на детях наших”). При этом по слову Господа эта судьба ложится на плечи как принявших вину, так и не принявших ее и ей даже чуждых.
Итак, “вина одной лишь части” народа является судьбой и для всего народа, и эта часть говорит от лица своего народа, призывая на себя проклятие христоубийства и христоборчества. Но это же единство имеет для себя и другую, положительную сторону: весь Израиль спасется силой спасения его святого остатка, хотя и до времени этот остаток сокрыт в Израиле отпадшем.
Таким он и ныне предстоит перед лицом мира. В теперешнем его состоянии его самосознание вырождается в еврейский расизм, национальное идолопоклонство, завистливую пародию на которое представляет собою расизм германский. Израиль сейчас осуществляет Ветхий Завет, продолжающийся при Новом, хотя и вопреки ему. Христос не придет в мир, доколе не будет призван всем миром, “ей гряди, Господи Иисусе”, но в этот вопль ранее должно включиться и Израилево: “Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне!” Но это не может явиться как бы внезапным и неожиданным событием… напротив, оно будет зрелым плодом, который таинственно созревает на корне маслины природной. Это-то сокровенное созревание вносит непрерывность в историю Израиля, которая ведет к тому, что “весь Израиль спасется” но, следовательно, уже и спасается ныне.
Слава же воплощения Христа из лона Авраамова не есть даровое преимущество, данное народу израильскому, но это есть его избранничество и человеческое участие в деле искупления человечества…И, конечно, с этой избранной частью Господь нарочито состраждет, делит судьбы его, доколе не совершится его спасение.
Ясны те выводы, которые могут быть отсюда сделаны относительно гонителей Израиля: они гонят самого Христа в нем…»
Современным же иудеохристианам, «нарочитым избранникам Христовым, дано понести двойной крест: своего иудейства в отношении к своим гонителям, как и своего христианства по отношению к своим же единокровным, но не единоверным братьям. Удел их есть поистине пророчественный, но вместе и мученический».
