Отмечается и дуализм Рудры: он защитник и даже целитель. Он посредник между людьми и своей матерью Адити, у которой может испросить целебные средства для людей и домашних животных.
К тому же он бог песнопений, но тут никакого противоречия нет: песнопения вполне могли носить ритуальный характер и исполняться в процессе обряда жертвоприношения.
В эпических сказаниях и пуранах все наоборот: Рудра — эпитет Шивы. А «Махабхарата» вообще называет Шиву верховным божеством и творцом мира.
С Вишну и Шивой связаны два мифологических цикла, называемые вишнуитским и шиваистским. В каждом из них главную роль играет бог, по имени которого назван цикл.
Дуализм сохраняется, он даже выражен еще ярче: к Шиве нередко применяется эпитет «Творец вселенной», равно как и к Брахме, и к Вишну. А далее: «Ты произвел весь этот тройственный мир со всем, что подвижно и что неподвижно. В тебя же, владыка, все уходит по истечении юг». Как не проследить параллель с двумя другими божествами Тримурти?
Способен Шива и лечить. Исследователи считают, что дело тут в древних верованиях, согласно которым огонь обладал исцеляющей и успокаивающей силой. В некоторых текстах есть прямое указание на связь между огнем и Шивой: «Милостивый огонь, который зовется Шива, всегда приносит облегчение всем, страдающим от боли».
Вспоминается и ранее приведенный нами миф о Дакше: в одной из его версий именно Шива, умертвивший тестя, и воскресил его, правда, с козлиной головой.
Более того, с мифом о боге-разрушителе Шиве связывается представление о творческой энергии, персонифицирующейся в женском образе: его супруга, богиня Парвати, — носительница творческого начала, она активно влияет на действия мужа, вмешивается в события. Именно она спасает Шиву, когда, участвуя в пахтанье мирового океана, он выпивает яд калакуту. Здесь Шива проявляет себя подлинным героем: он фактически жертвует собой, чтобы яд не попал в воды и не уничтожил мироздание (вот это бог-разрушитель!). Парвати тоже ведет себя героически и весьма находчиво: без промедления хватает мужа за горло. Яд не проникает в желудок — останавливается в горле и окрашивает шею божества в черный (в другом варианте — в синий) цвет.
У Шивы много лиц и рук. Но нередко его изображают красивым юношей с одной головой и одной парой рук, умиротворенно сидящим в позе лотоса на тигровой шкуре. Однако глаз — три. Его волосы скручены в пучок на макушке. Одеждой служит тигровая или слоновья шкура. Через плечо переброшена змея — аналог священного шнура брахманов. Змеи могут изображаться и как браслеты на руках и ногах.
Гигантская статуя Шивы в храмовом комплексе Бангалора, Индия
Особый вид изображений Шивы — те, которые объединяют его с Парвати. В этом случае правая сторона тела — мужская, левая — женская. У этих изображений есть особое наименование — Ардханаришвара.
Часто изображают Шиву и танцующим. Это тандава — особый танец, через который божество управляет миром. Ритм отображает непрестанное движение вселенной. Согласно сказаниям, танцует он на трупе убитого им демона, что символизирует победу добра над злом.
О Шиве рассказывают, что он покорил своим танцем десять тысяч аскетов. Они осмелились испытывать бога, насылая на него напасти. Первой из них был свирепый тигр. Шива убил его, освежевал, и, подобно тому как Геракл поступил с немейским львом, накинул шкуру себе на плечи. Вторая проверка — змея. Именно она в итоге оказалась на шее героя в качестве ожерелья. И наконец — карлик с булавой. На него Шива, не прекращая своего танца, попросту наступил. Надо полагать, карлик в этом мифе и представляет демоническую сущность. После такой наглядной демонстрации могущества Шивы аскеты признали его власть.
