Можно ли подняться на седьмое небо и откуда на луне пятна? Почему лето сменяется зимой и куда ушли великаны? Отчего верблюд почти не пьет воду и как лисе хитрость досталась?Книга из новой иллюстрированной серии «Мифы для детей» расскажет о верованиях народов России и познакомит с самыми интересными легендами из разных уголков нашей родины.Фольклорист, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник РГГУ, доцент РАНХИГС, участница фольклорно-этнографических экспедиций и преподаватель учебных курсов по русскому фольклору и сравнительной мифологии Наталья Петрова доступно и увлекательно рассказывает об удивительных представлениях наших предков.В этой книге собрана интересная информация о том, что такое мифы и какую функцию они выполняли, как представляли вселенную и сотворение мира разные народы России, каким богам и духам поклонялись и о ком слагали легенды.Добро пожаловать в мир мифов и легенд народов России!
Петрова, Наталья
Мифы народов России для детей / Наталья Петрова; ил. Даримы Эрдынеевой. — Москва: МИФ, 2025. — («Мифы для детей»).
ISBN 978-5-00214-738-0
© Петрова Н., текст, 2024
© Оформление. ООО «Манн, Иванов и Фербер», 2025
Слово «миф»[1] хорошо знакомо любителям историй о богах и героях, а еще встречается в перечнях разного рода заблуждений («Десять мифов о здоровом питании», «Пять мифов о работе мозга» и т. п.).
В этой книге мы будем знакомиться с мифами с позиции фольклористики — науки о народном творчестве. Ученые-фольклористы понимают под ними прежде всего древнейший способ познания мира — так называемое мифологическое мышление. Когда научное знание еще не сформировалось в полной мере, люди разными путями пытались найти объяснения явлениям: например, почему идет дождь или снег, ночь сменяет день, а у ласточки раздвоенный хвост. Некоторые из таких трактовок сейчас могут показаться слишком наивными: «звезды — это озера небесного свода», «темные полоски на спине у бурундука — от медвежьих когтей». Однако в них есть своя логика: божества и духи, ведающие разными природными явлениями, описываются такими же храбрыми, хитрыми или завистливыми, как обычные люди, а появление какого-нибудь животного или даже человека объясняется тем, что его вылепили из глины или выстругали из дерева. Время и пространство мифологически осмысляются как неоднородные и разные по качествам: опасное и безопасное, священное и повседневное.
Слово «миф» также может означать особые тексты, отражающие мифологическое восприятие мира. В древности они считались священными, в них верили. Постепенно они переходили в разряд вымышленных развлекательных рассказов, и вера людей в их достоверность исчезла. Мифы бывают разными по своему содержанию, поэтому фольклористам приходится делить их на множество подвидов.
Изначально мифы передавались устно из поколения в поколение, и практически невозможно определить, в каком веке тот или иной миф возник. Затем стали появляться записи таких текстов: сначала ненаучные (они встречаются, например, в дневниках путешественников), а потом и специально собранные в ходе фольклорно-этнографических экспедиций[2].
Помимо самих текстов, о мифах могут поведать предметы и изображения, например фигурки духов из разных материалов (дерева, кости, глины и других) или рисунки на музыкальных инструментах, одежде или частях жилища.
Свои мифы есть у каждого народа, ведь они не только объясняют мир вокруг, но и объединяют людей, помогают сохранять и поддерживать традиции, формулируют главные ценности и страхи, воспитывают подрастающие поколения через образные рассказы о правильном и неправильном поведении.
У разных народов встречаются похожие мифы. Почему так бывает? Во-первых, есть группы родственных народов, имеющих общее происхождение. Например, похожие истории рассказывают вепсы, карелы, финны, ханты, манси, коми-пермяки, коми-зыряне, удмурты, марийцы, эстонцы, саамы, мордва, потому что все это — финно-угры. Во-вторых, соседствующие народы — даже неродственные, — общаясь, обмениваются мифологическими текстами. Наконец, нужно помнить, что мифологическое мышление довольно универсально.
В этой книге мы знакомимся с мифами 47 народов России, традиционно проживающих в самых разных частях нашей страны: на Дальнем Востоке и в Сибири, на Урале и в Центральной России, на Северо-Западе и Кавказе.
В России, по данным переписей населения, насчитывается более 180 народов со своими языками, традиционными жилищами, костюмами и, конечно же, мифами. Собрать все их в одной книге едва ли возможно, поэтому нас ждет знакомство с мифами[3] 47 народов из разных регионов нашей страны: Сибири и Дальнего Востока, Поволжья и Кавказа, Северо-Запада, Урала и Центральной России. На их примере мы познакомимся с основными мифологическими сюжетами и персонажами.
Как и у отдельных людей, у целых народов есть родственники. Это группы, которые когда-то давно составляли единую общность и говорили на одном языке, имели одинаковые мифы, но позже разделились и даже разъехались в разные места, однако при этом сохранили похожие языки и мифологические тексты. Ученые-лингвисты называют их языковыми семьями. Ниже показано, к каким языковым семьям принадлежат народы, мифы которых встречаются в этой книге. Исходя из этого можно понять, почему, например, так много общего в мифах живущих в Восточной Сибири бурятов и калмыков из Поволжья — и те и другие относятся к монгольской группе алтайской языковой семьи.
