Еще одним божеством шумерской мифологии был Гугаланна, его некоторые мифы называют первым супругом Эрешкигаль. Имя этого бога переводится как «дикий бык Ана», впоследствии он отождествлялся с Нергалом. С ним же отождествлялся еще и Эрра – бог чумы, повелитель южного ветра и убийств.
Посланником Энки и его министром называли двулицего бога Исимуда. Богиню Лахар связывали с овцами и нередко именовали богом.
Богиней радуги была Мамзат, которую величали госпожой небесных правил и спутницей небес, подчеркивая тем самым ее астральный характер. Также она ассоциировалась с процветанием городов.
Нинмуг покровительствовала металлургам, Сир-сир – мореплавателям, Утту – ткачам, а Нинту являлась богиней деторождения, чье имя так и переводится – «госпожа рождения».
Нинхегаль была богиней изобилия, Нунгаль – богиней тюрем, связанной также со смертной казнью.
Нуску считался богом огня и света, а Хайю – богом писцов, отвечавшим также за земледелие и зерно. Шумуган – бог четвероногих животных, который должен был заботиться о местах их обитания и тамошних растений, Эзин – богиня зерна.
Отдельно скажем о богах-близнецах. Так, Лугальгирра и Месламта-эа олицетворяли собой созвездие Близнецов, название которого, по мнению некоторых исследователей, было связано с ритуалами третьего месяца по шумерскому календарю, культом родства-двоичности, который символизировал единство явного и тайного. Также Лугальгирра и Месламтаэа являлись стражами солнечного пути в течение суток и в течение года и отождествлялись с Нанной и Нергалом соответственно.
Еще одной божественной парой близнецов были Игалима и Шульшагана, покровители правителей Лагаша.
Тексты на глиняных табличках, дошедшие до нас, содержат не только хозяйственные, юридические или школьные записи, но и памятники художественной литературы. Сказания и мифы шумеров, написанные в III тысячелетии до н. э., претендуют на звание древнейшей литературы в мире и соперничают за это звание с древнеегипетскими текстами. Отличительная черта шумерской литературы – ее анонимность, впрочем, встречаются – хоть и редко – тексты с указанием авторства. Наиболее древний текст, автор которого известен, – это гимн богине Инанне, сложенный верховной жрицей Энхедуанной города Ура. Реальность Энхедуанны и ее существование не ставятся под сомнение, в то время как авторы многих не анонимных произведений представляются весьма удивительными. Для шумерских текстов не редкостью были такие подписи, как «записано со слов бога такого-то» или «записано со слов коня / осла / другого животного». И если текст, якобы записанный из уст бога, не вызывает особенного удивления, поскольку его легко трактовать как божественное откровение, то текст, автором которого является конь или осел, представляется совсем неправдоподобным.
Жрица Энхедуанна на «Диске Энхедуанны». Ок. 2350–2300 гг. до н. э. Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. Филадельфия, США
Определить достоверно жанр каждого литературного произведения шумеров очень трудно, поскольку, во-первых, нельзя классифицировать столь древние тексты по принятым сегодня категориям, а во-вторых, у самих жителей Двуречья существовали свои, особые принципы категоризации, логика которых сложна для понимания исследователей. В чем ученые уверены точно, так это в том, что большая часть литературных текстов Шумера относится к поэзии, несмотря на то что жители Двуречья еще не были знакомы с такими понятиями, как рифма или стихотворный размер. В этих текстах прослеживаются характерные стилевые приемы поэтического письма – большое количество метафор и эпитетов, частые повторы, сравнения, детальные описания, длинные витиеватые речи и так далее. Не исключено, что часть текстов исполнялась под аккомпанемент музыкального инструмента, и для таких произведений немалое значение имели ритм и темп исполнителя.
К литературным текстам Шумера относятся не только сказания и мифы, хотя, безусловно, с точки зрения знакомства с представлениями и верованиями древних жителей Двуречья наибольший интерес представляют именно они. Художественными текстами также считаются пословицы и поговорки, заговоры, фрагменты гимнов, царские надписи и надписи на статуях, письма царям и богам, ритуальные плачи и многое другое. Они встречаются начиная с XXVII века до н. э.
Уточним, что в этот период шумерский язык был уже мертв, и потому данные тексты считаются копиями более ранних, а даты установлены приблизительно.
До XVIII столетия до н. э. тексты Двуречья были написаны на шумерском языке, но затем стали преобладать произведения, написанные на аккадском. У этих текстов четко определяется способ стихосложения – они написаны тоническим стихом (где строки построены по количеству ударных слогов).
