Юрюнг Айыы Тойону подчинены многочисленные небесные божества айыы. Выдающийся якутский поэт, основоположник якутской литературы, этнограф и фольклорист Алексей Елисеевич Кулаковский (1877–1926), якут по национальности, который, по его собственным словам, «рос и воспитывался среди косных якутов» и «верил во все то, чему верили окружающие», писал по поводу айыы: «Им присущи все человеческие функции и образ жизни, от людей они отличаются только бессмертием и могуществом. Но одна из главных черт, отличающих айыы от людей, — это их справедливость, присущая даже грознейшим из них. Между ними встречаются как крайне добрые, так и крайне строгие, строгие до злобы, поэтому последних некоторые ошибочно причисляют к разряду абасы»[41].
Первым помощником Юрюнг Айыы Тойона является Дьылга Тойон (иначе Одун Биис или Чынгыс Хаан[42]), который так же, как и верховное божество, может влиять на людские судьбы. Бездетные женщины испрашивали у него потомство, причем считалось, что ребенок, дарованный Дьылга Тойоном, надежно защищен от всяких несчастий.
Божеством судьбы почитался также Тангха Хаан Тойон, предопределяющий время человеческой кончины. По свидетельству А. Е. Кулаковского, «про Тангха якут вспоминает лишь в последнюю минуту жизни, когда видна неизбежность смерти от какого-нибудь несчастного случая»[43].
Сюгэ Тойон — бог-громовник. Его имя переводится как «топор-господин». Гром — это стук копыт его коня, а молния — топор, которым он разит злых духов. Согласно народному поверью, под деревом, сгоревшим от удара молнии, можно найти камень — «топор грома», который приносит счастье и служит оберегом от нечистой силы.
Якуты, 1865 г.
Посредницей между богами и людьми почиталась Иэйэхсит (Айыысыт) — богиня-покровительница счастливых людей. Якуты представляли ее в виде красивой, богато одетой женщины или в виде белой кобылицы. По другим сведениям, иэйэхсит — не имя конкретного божества, а наименование целого разряда женских божеств, способствующих размножению людей и животных. Свои иэйэхсит есть у людей, коней, рогатого скота, собак.
Покровительницей рождений является также Нэлбэй айысыт — богиня плодородия. Нэлбэй айысыт дарует людям потомство, вкладывая душу ребенка в темя мужчины, откуда она переходит в утробу женщины, обретает там плоть и, наконец, рождается на свет. Нэлбэй айысыт сама присутствует при родах и охраняет ребенка в первые три дня его жизни. По прошествии этих трех дней полагается совершить обряд проводов Нэлбэй айысыт, в котором принимают участие только женщины. Если Нэлбэй айысыт не дает детей, то о потомстве просят бога судьбы Дьылга Тойона.
Наряду с божествами якуты почитали духов-хозяев, связанных с силами природы и различными природными объектами. Такие духи имеют общее название иччи, хотя четко разграничить понятия «божество» и «дух» не всегда возможно.
Дух-хозяйка земли Аан дархан хотун представлялась якутам благообразной старой женщиной, обитающей на священном дереве. Она способствовала весеннему возрождению природы, плодовитости скота. Весной ей приносили жертвы у старых деревьев, которые обвивали веревкой из конского волоса, украшали миниатюрными изображениями телячьих намордников, сделанных из бересты, и пучками конского волоса.
Детьми Аан дархан хотун считались многочисленные эрэкэ-джэрэкэ — духи деревьев и трав.
Особым почитанием у якутов пользовался Бай Байанай, дух — хозяин леса, покровитель диких животных и птиц, податель удачной охоты. Его представляли в виде веселого, шумного старика.
Обращаясь к нему, охотник говорил:
Важное место среди духов-хозяев принадлежало духу огня Уоту Иччитэ. По свидетельству А. Е. Кулаковского, «это самый великий из всех иччи, возводимый до степени божества и почитаемый больше богов». Огню приписывалась мощная очистительная сила, а кроме того, через огонь происходило «кормление» — задабривание всех остальных иччи. В обращении к духам-хозяевам говорилось:
