211 Христианская церковь столь беспардонно клеветала на язычество, что восстановить истину порою кажется невозможно. В «Словах о том, како погани суще языци кланялися идолом» (см. работу А. А. Морозова в «Исторической жизни народной поэзии», Русский фольклор, XVI, Ленинград, 1976 г.), говорится, что «словене же на свадьбах въкладываюче срамоту и чесновиток в ведра пьют». Если этот обычай и практиковался отчасти в Древней Руси, то, как справедливо считает А. А. Морозов, «эти обычаи, как и ритуальная эсхрология (сквернословие), должны были обеспечить плодородие. И, вероятно, ужаснувшая проповедника «срамота» изготовлялась из овощей или печеного теста».
212 В это время шло строительство Десятинной церкви (заложена в 989 г., освящена в 996 г.), а также церкви святого Ва-силия.
213 Обычно смертная казнь в Древней Руси совершалась прилюдно, на площадях, где официальные лица оглашали вину приговоренного к смерти. В данном случае схваченных язычников казнили без свидетелей, ибо власти боялись новых волнений.
214 Михаил умер в 991 году, вместо него из Константинополя был прислан новый митрополит Леон.
2,0 Вышеслав – старший сын Владимира, посланный впоследствии подручным князем в Новгород.
216 Вероятно, обычай запрещал смещать князя в его отсутствие.
217 Векша – товарная меновая единица в Древней Руси, сохранявшаяся какое-то время наряду с металлическими денежными знаками. Некоторые исследователи полагают, что векша – это выделанная особым образом шкурка белки.
218 Имеется в виду норвежский король Олаф Святой (995 – 1001 гг.), поборник христианства, по преданиям, воспитывавшийся при дворе Владимира (см. Древне-северные саги и песни скальдов. Русская классная библиотека, СПб, 1903 г.).
219 Намек на деятелей, подобных пражскому епископу Войте-ху (80-е годы, X век), чеху, гонителю древнечешских обычаев.
223 Концевые – старшины концов, как назывались в древние времена городские районы.
221 Сын Мешко Болеслав I Храбрый (992 – 1025гг.) вел почти беспрестанные войны; существенно расширил и укрепил польские земли, успешно отстаивая независимость в борьбе с немецким императором. Деспотичный и жестокий по характеру, Болеслав был известен как ловкий интриган и безудержный властолюбец: желая избавиться от соперников, двух своих братьев ослепил, третьего до-Еел до безумия, а четвертого держал под домашним арестом.
222 Факт крещения Ростова Добрыней в 991 году находим в источниках, о Святиче же не упоминается. Возможно, в то время так назывался Ярославль.
223 Иоакимовская летопись иначе рассказывает о событиях в Новгороде и не упоминает о героической смерти городского старшины, принижая его образ; однако призыв Угоняя «Лутше нам всем померети, неже боги наши дати на поругание!» звучит для нас, атеистов, не безумным кличем языческого мракобеса, но примером благородства и мужества человека, до конца отстаивающего свои убеждения.
224 Иоакимовская летопись с похвалой отзывается, кажется, об этом Воробье, указывая, что он сын Стояна, воспитанного при дворе Владимира, и отмечает его ораторское искусство и видную роль в крещении новогородцев. Впрочем, Воробей назван в летописи посадником. Не исключено, что в это время старый Добры-ня был назначен подручным князем в Новгород, поскольку новогородская знать считала унижением иметь посадника.
В середине 90-х годов X века, безусловно, кризисных для древнерусского государства, вообще намечается тенденция к назначению в земли подручных князей; зто была вынужденная уступка сепаратистским тенденциям, усилившимся в ходе религиозной войны.
215 Скорее всего, имеется в виду церковь Преображения.
226 Ревнители христианской церкви сообщают совсем иные подробности крещения Новгорода; в их изображении – это невинное наставление заблудших. Когда потрясенные язычники с мольбами бросились к палачам, уничтожавшим кумиры, Добрыня вразумил их такими словами: «Что, безумные, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, кую пользу вы от них чаять можете?»
227 Похоже, что религиозная реформа Владимира ограничила или отменила вовсе жертвоприношения, введя символический ритуал; как видно, значительная часть язычников не придерживалась нововведения.
228 В источниках встречаем отголоски этого действительно древнейшего языческого обряда, практиковавшегося среди восточных народов, но вряд ли широко присущего славянам. Ясно прослеживается связь обычая с культом злых и добрых духов; считалось, что перемена имени отвращает злых духов от души умер-щего, существующей еще некоторое время и оказывающей воздействие на живых.
229 Поход великого князя Владимира в Червенскую землю – 992 год.
230 Печенежский набег относят к 992 году, однако летописи не упоминают об участии в нем оппозиционных Владимиру русских князей.
231 Униженное обращение Ольсича означало признание зависимости Турова от Киевского стола.
232 Варяжко упоминается летописью под 980 год.