Миссия Бога полностью

«Пойди… и будешь ты в благословение». Слова, с которыми Бог обращается к Аврааму, в обоих случаях начинаются с повелительного наклонения и, соответственно, носят характер поручения, миссии, возложенной на Авраама. Ее первый этап был географическим и ограниченным во времени. Аврааму предстояло покинуть дом и отправиться в землю, которую ему укажет Бог. Для выполнения этой миссии не потребовалось долгое время, о чем свидетельствуют следующие три стиха. Хотя, конечно же, овладение землей, как было обещано в Быт. 12, 7, потребует усилий многих поколений. Вторая миссия не имеет границ – «будешь ты в благословении». Ее размах не ограничен ни временем, ни географическими рамками. Авраам должен покинуть родину, чтобы благословение достигло всех народов земли. Благословение – как заповедь, задача – как особая роль выходит за пределы тварного изобилия, которые мы до сих пор наблюдали в Бытии. Слова «Будешь ты в благословение» несут в себе цель и смысл, простирающиеся в будущее, и потому напрямую связаны с миссионерством.

Если задуматься, с этой заповеди начинается миссия Бога по возрождению всего, что человек поставил под угрозу разрушения, ради спасения самого человечества от последствий его собственного опасного безрассудства. Это уже третья миссиональная заповедь, данная Богом человеку. Первые две связаны с сотворением мира и, практически, идентичны друг другу. В Быт. 1–2 Бог поручает человеку непростую задачу управления остальным творением, заповедуя хранить доверенную ему землю и трудиться на ней (Быт. 1, 28; 2, 15). В Быт. 9 после потопа Бог дает то же поручение Ною и его сыновьям. Имея Божье благословение и живя в стабильно благоприятных условиях, которые гарантировал им завет Бога со всем живым на земле, они должны были начать все заново, плодясь и наполняя землю.

Однако в Быт. 12, 2 мы наблюдаем начало искупительной миссии Бога. Слово благословение увязывает ее с историей сотворения мира. Благословение, несущее с собой искупление и возрождение, действует непосредственно в рамках сотворенного порядка вещей и ради него, а не в мифических заоблачных далях, куда мы можем бежать от него. Человеческий грех нарушил целостность творения, а значит, Богу предстоит исправить его последствия для человечества и всего творения. «Миссия – это исцеление, которое Божье благословение несет творению, пораженному человеческой гордыней и непослушанием».[179]

Поскольку грех и зло проникли на землю благодаря человеку, его участие было необходимо и в исправлении последствий сделанного выбора. Упоминание благословения, возвещенное Аврааму и ожидаемое присоединение к нему всех племен и народов, соответствует упоминанию проклятия и исключения в Быт. 3. «Миссия Бога – его ответ на человеческие прегрешения».[180] Бог пообещал, что семя Евы (т. е. человек) сокрушит главу змея и тем самым разрушит плоды его преступлений (Быт. 3, 15). Внимательный читатель не может не задаться вопросом: кто будет этим победителем змея. Начиная с Быт. 12, 1–3, становится ясно, что это будет потомок Авраама. Сын Авраама станет благословением для сынов Адама. «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5, 19).

Разумеется, в ходе рассуждений, содержащих это утверждение, Павел имел в виду Христа. Но с определенной богословской достоверностью те же слова можно отнести и к Аврааму, поскольку мы убедились, что послушание Авраама стало ключевой составляющей в подтверждении Богом своего завета ради благословения всех народов (Быт. 22, 16–18). Более того, именно это и говорилось об Аврааме в иудейской традиции задолго до Павла. Авраама называли «вторым Адамом», в котором Бог дал человеку возможность начать все заново, так что Израиль выступал в роли нового, искупленного человечества.[181] На основании такого понимания взаимоотношений между Авраамом и Адамом, Павел утверждает, что в Иисусе, семени Авраама, обещание стало реальностью.