Миссия Бога полностью

Бог сам устраняет эти минусы. Евнух получит «место и имя лучшие, нежели сыновья и дочери». Чужеземцев Бог сам приведет на святую гору, то есть сделает законными наследниками земли в Израиле. Иными словами, они станут полноправными членами сообщества Господня.

На каких же условиях будут исполнены все эти обетования? Условия точно те же, что требовались от Израиля, – преданность Яхве, бескомпромиссное поклонение ему и тщательное соблюдение его законов (Ис. 56, 4–6). Как уже было сказано, быть Израилем становится выбором человека.

Не сложно себе представить недовольную реакцию коренных жителей Иерусалима на подобные слова, в которых иноплеменник приобщается к исключительной святыне Израиля.

Нет ничего, что было бы доступно поклоняющемуся израильтянину и не было бы доступно чужеземцу, готовому посвятить свою жизнь служению Богу Израиля. Если они примут условия завета, они станут полноправными участниками общества завета. Они обретут радость в доме Божьем, радость от того, кем они стали – обществом завета.

Весьма вероятно, что Павел думал об этих текстах Книги Исаии, когда писал следующие строки:

Трудно представить, чтобы Лука не помнил об этих текстах, когда с некоторой, несомненно, долей иронии писал о первом обращенном за пределами иудейском общины – чужеземце евнухе, читающем свиток пророка Исаии, немногим ниже тех текстов, которые мы рассматриваем. Интересно, что евнух в Деян. 8 обрел радость не в Иерусалимском Храме, но когда услышал об Иисусе, уверовал в него и крестился во имя его. Иисус – это тот, через кого люди из всех народов могут быть приняты в Божий дом молитвы для всех народов. Миссия заключается в том, чтобы привести все народы для обретения радости в дом Божий, который есть сообщество верующих.

Отрывок Ам. 9, 11–12 представляет собой поразительную концовку всей книги. После огня, суда, уничтожения и изгнания, о которых шла речь на протяжении всей книги, в конце появился лучик надежды. Несмотря на суд, Бог намерен восстановить и обновить Израиль. Хотя весть других пророков до вавилонского пленения сочетала в себе суд и надежду, похоже, нет веских причин отделять эти стихи от остальной книги и относить их к другому времени. Интересно отметить, что пророчества Амоса начинаются на международной арене, на ней они и заканчиваются. Первые две главы говорят о нечестии окружающих народов (Израиль, конечно, не лучше), и звучат грозные слова Яхве о надвигающемся суде. В вышеупомянутых стихах идет речь не только о восстановлении престола Давида и Храма (пророк Амос был родом из Иудеи, хотя его пророческое служение проходило в Северном царстве), но также об «остатке Едома и всех народов, которые носят имя Мое».[432]

Особенно удивляет здесь сочетание слова народы (во множ. числе) с выражением называющиеся Моим именем. Только один народ имел законное право претендовать на это. Выражение называющиеся Моим именем указывает на принадлежность и близкие отношения. Это выражение может означать желание женщины принадлежать мужу (Ис. 4, 1), а также отражать подлинность отношений пророка с Богом (Иер. 15, 16).

Но основное богословское значение выражения называться именем Яхве говорит об уникальности взаимоотношений Израиля и Яхве. Ковчег завета был назван его именем (2 Цар. 6, 2). Так был назван Храм в день своего посвящения, когда Соломон молился, чтобы «все народы земли знали имя Твое» (3 Цар. 8, 43). Иерусалим, по праву или нет, назывался городом, носящим имя Яхве (Иер. 25, 29). Но самое важное – это благословенный Израиль, народ, который назвался именем Яхве и состоял в отношениях завета с Яхве.