Миссия Бога полностью

Павел цитирует здесь Ис. 49, 6, слова, изначально сказанные Богом своему Рабу во второй так называемой песни Раба Божьего. Он приводит эти слова как личное поручение от Бога, как свою миссионерскую задачу. Это смелый герменевтический шаг.

Раб Божий в Книге Исаии. Раздел о Рабе Божьем в Ис. 40–55 мы не будет здесь подробно рассматривать, я лишь постараюсь обобщить основные мысли.

Израиль призван быть Рабом Яхве в рамках их избрания в Аврааме (Ис. 41, 8-10). Однако Израиль оказался в плену, он был слеп и глух к словам и делам Бога и не смог выполнить доверенную миссию (Ис. 42, 18–25).

В таинственном откровении появляется Божий Раб, который символизирует как весь народ Божий, так и отдельную личность, чья миссия обращена как к Израилю, так и к остальному миру. Основная миссия этой загадочной личности – установление справедливости среди народов посредством просвещения, жертвенности и освобождения (Ис. 42, 1–9). Он станет заветом для народа (возможно, подразумевается Израиль) и светом для остальных наций (с. 6).

Эта двунаправленная миссия яснее раскрывается в Ис. 49, 1–6, где в ответ на жалобу Раба, что Израиль глух к Божьему слову, Бог поручает Рабу стать светом для язычников, чтобы спасение Божье достигло всех концов земли. Таким образом, его миссия к народам не замещает миссию к Израилю, но расширяет ее.

Последующие отрывки о Рабе говорят о его страданиях (Ис. 50, 4-11): в конечном итоге, он будет отвергнут и казнен (Ис. 53). Но эти страдания, согласно Исаии, он претерпевает ради отвергающих его. Бог оправдает его через воскресение из мертвых, он будет возвеличен и прославлен среди народов.

Иисус как Раб Божий. Из Евангелий становится понятным, что Иисус ассоциировал себя с Рабом из Книги Исаии, его миссия, главным образом, была обращена к Израилю, и он готов был положить жизнь свою ради него (Ис. 53). Точно так же ранняя церковь в Деяниях отождествляла Иисуса с Рабом Божьим из Исаии.

Апостол Павел полагал, что двойная миссия Раба была разделена хронологически. Иисус, как думал апостол язычников, был действительно «служителем иудеев», но его основная цель состояла в том, чтобы «исполнить обещанное отцам», чтобы язычники прославили Бога за его милость (Рим. 15, 8–9). Другими словами, миссия Слуги Иисуса, в первую очередь, была направлена на восстановление Израиля, что и произошло через воскресение его из мертвых. Но расширенная миссия Раба, «до всех концов земли», не была завершена при земной жизни Иисуса. Эта задача ныне перешла к церкви.

Павел и Слуга миссии. Слова из Исаии, сказанные Богом своему Рабу, Павел применял как к Христу, так и к себе, как представителю церкви, облеченной миссией среди народов. Он видел собственную миссию в рамках библейской истории спасения и пророчеств. Раб пришел, умер на кресте и воскрес. Отчасти миссия Раба была выполнена, однако остается еще одна ее часть – принести спасение во все концы земли.

В Книге Деяний апостолов Лука представляет некоторые ключевые фигуры раннего христианского движения: Петра, Павла и Иакова. Он показывает их единство в понимании плана Божьего и миссии. Все Писание свидетельствует об исполнении Божьего замысла относительно народов в эсхатологический век. Благодаря смерти и воскресению Христа этот век уже наступил. Искупление Израиля началось, хотя полное завершение состоится только в будущем. Эсхатологический храм Божий созидается новым сообществом народа Божьего. Представители всех народов составят новую общину, провозглашающую евангелие и силу изливаемого Духа Божьего.[459]

Такое понимание Луки – результат осмысления истории Израиля. В строгом смысле слова, Лука не писал историю ранней христианской церкви. Он описывал кульминационный момент истории Израиля. Обетования о будущем, данные в священных писаниях, стали для Луки настоящим. И эта история о спасении не только Израиля, но и всего мира. Вот почему Лука дважды приводит подробную историю Израиля (гл. 7 и 13), показывая, что только во Христе их история обретает смысл. Из писаний апостол доказывает, что новый этап центробежной миссии во все концы земли – это не что-то новое, но то, что (по словам Иисуса) было «написано прежде» (Лк. 24, 46–47) и (говоря словами Павла) то, о чем говорили Моисей и пророки (Деян. 26, 22).[460]