9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17. Волькенштейн М. В. Биофизика, М.: Наука, 1981.
18.
19. Wegner D.M. The illusion of conscious will, Cambridge: MIT Press, 2002.
20.
21.
Проблема мышления в философском, научном и мировоззренческом смысле занимает одно из центральных мест в понимании человеком своего места в мире. Использование в нейрофизиологии современных физико-химических методов исследования позволило раскрыть многие механизмы функционирования мозга [1–3]. До сих пор, однако, расхождения в понимании проблемы мышления наблюдаются не только среди широкой, считающейся образованной части населения, но и среди философов, и среди научной общественности, занятой в различных сферах интеллектуальной жизни, не исключая нейрофизиологию [4–10].
Между тем, хотя и наступило время её научного постижения, она не стала чисто научной нейрофизиологической проблемой. Поэтому её чёткая философская постановка представляется вполне своевременной.
При рассмотрении этой проблемы важно было учитывать современное состояние научного раскрытия всего комплекса биологических механизмов, затрагивающих феномен мышления. Вместе с тем важно также было абстрагироваться от множества понятий, связываемых обычно с феноменом мышления (мотивация, внимание, целеполагание и т. п.) и обсудить проблему с самых общих позиций. Подчеркнём, что мы будем придерживаться биологических рамок её рассмотрения. Иначе говоря, мы не будем рассматривать весь накопившийся дискурс вокруг проблемы мышления. Не будем касаться и обсуждать идеи и подходы к пониманию имеющихся экспериментальных данных представителями разных направлений когнитивных наук. Так, например, мы оставим в стороне расхождения в понимании механизма работы мозга сторонниками символизма и сторонниками коннекционизма (первые придерживаются представлений о последовательной активизации специализированных модулей мозга, вторые – параллельной включённости в работу участков нейронных сетей). В нашем подходе это не имеет значения. Важно лишь то, что активизация структур мозга и результат в виде действия (решения) имеют место быть, и всё.
Не будем также прибегать к понятию «интенциональность», положенному в основу концепции сознания, развиваемой Д. Деннетом. Кстати на наш взгляд современное состояние науки о мозге, в котором постоянно вырабатываются электрические импульсы и возбуждаются нейронные структуры, позволяет обойтись без каких-либо сущностей с целенаправленностью на что-то. Постараемся вообще не использовать специальную терминологию, даже самый распространенный термин «ментальность». Ограничимся биологической стороной проблемы – что есть мышление, мысль, сознание с биологической точки зрения. Кстати, к целесообразности такого подхода склоняется Дж. Сёрль, который «полагает, что если проблема сознания и будет решена однажды, в чем он не сомневается, то она будет решена как биологическая проблема» [9].
Соответственно, проблема сформулирована в виде логической цепочки её понимания и изучения на основе устоявшихся, общепринятых исходных понятий, которые не требуют определений.
В качестве таких исходных понятий, например, служили: объект, система, взаимодействие, воздействие, ответная реакция, процесс, эволюционно возникшая программа, определяющая ход процесса и т. п.
