То есть Аристотель говорит о рабах, как о людях, относящихся к худшей породе. Здесь необходимо уяснить ту вещь, что рабы, главным образом, создавались в Греции за счет захвата пленных в военных операциях. То есть пленными были не греки, ими были инородцы, которых называли в Древней Греции варварами. Вот эти варвары и рассматривались Аристотелем как худшая порода людей, предназначенная служить грекам самой природой. Кроме того, Аристотель, в своем трактате о государстве «Политика» вообще исключает рабов из членов общества, лишает их политических и гражданских прав. Рабы, по Аристотелю, являются экономической и социальной предпосылкой, но никак не политическим элементом. А теперь перейдем к другим источникам национализма. Итак, перед нами Сократ и Платон, которые также развивали теорию о том, что варвары, не греки являются существами низшей породы по сравнению с эллинами. Философы утверждали, что варвары приспособлены только к физическому труду и что варвары не могут постичь законов и справедливости. Платон, в своем сочинении «Государство», выразил мысль, что участь раба не свойственна для эллина, но естественна для варвара, человека из другого народа. При этом, я тут же должен снова напомнить читателю о том, что в греческих полисах варвары количественно преобладали среди рабов. Идем далее, Сократ и его собеседники рассматривают также вопросы об отношении к пленным. Оказывается, что пленных в рабство обращать возможно и даже справедливо, но это правило не может распространяться, по мнению философов, на эллинов. Более того, высказывается мысль, что эллины не должны порабощать эллинские города и тем самым ослаблять друг друга. Так, Сократ у Платона спрашивает:
«Следовательно, владеть эллинами-рабами не следует и то же самое нужно советовать всем эллинам?».
Платон соглашается:
«Конечно, несомненно».
Кроме этого, Платон в беседе добавляет, что эллины бы чаще нападали на варваров и воздерживались от борьбы друг с другом. Сократ считает, что врагами следует считать только варваров, а все раздоры между эллинами, это раздоры между друзьями. Вот его слова:
«Эллада в этом случае больна и находится в состоянии возмущения, самую же вражду следует называть междоусобием».
Также Платон интересно пишет по вопросу рабства в своем труде «Законы». Там он рассматривает средства, с помощью которых возможно удерживать рабов в повиновении. Он в частности рекомендует:
«Чтобы рабы легче подчинялись, они не должны быть соотечественниками, а, напротив, по возможности, как можно более разниться по языку».
Так вот, в трудах Аристотеля, Платона и Сократа, а также в политике Суллы, Цезаря и других античных государственных деятелей, перед нами предстает национализм в его чистом виде. Нет же, я есть такой, какой есть и другим мне не стать. Я восхищаюсь Древним Римом и гражданами Рима, я восхищаюсь Древними Афинами и свободными гражданами Афин, я восхищаюсь трудами Аристотеля, Платона и Сократа, и более того, я ношу этот Рим, эти Афины и древнегреческую философию в своем сердце. Вы можете вырвать мое сердце, и тогда я умру, но изменить мое мировоззрение уже невозможно. Этому есть объяснение. Дело все в том, что с самого детства, так или иначе, но родители наши нас старались приобщить к прекрасному, учили тому, что необходимо понимать и ценить Древнегреческие идеалы красоты, а также знать, понимать и уважать мысли древних философов. И те, кто хорошо учился в школе, или те, кто был любознателен до такой степени, что зачитывался исторической литературой, выросли в духе уважения к культуре эллинов и римлян, к их истории. Только тупые и ленивые люмпены не рассказывали своим детям об истории Древнего мира, только у умственно отсталых людей не было домашних библиотек, где можно было бы найти ребенку сказки или исторические труды, касающиеся Древней Греции и Рима. Во всякой семье Сократ или Аристотель были уважаемы. Что это значит? А это значит, что всякий думающий человек уже с детства проникнут идеями вышеуказанных философов, которым были чужды мысли о равенстве и братстве. Все это просто кричит нам о том, что думающее русское общество внутренне готово воспринять идеи национальной демократии, вбирающей в себя философию служения своей нации. Наше общество с молоком матери впитало в себя мысль о том, что древнегреческая философия, как и вся ее материальная база, выраженная в архитектуре, литературе и театре, прекрасны, великолепны. Итак, идем далее. Говоря о том, как формируется мировоззрение людей, необходимо сказать и о том, что огромнейшую роль в этом играют родители, воспитатели. Так, например, если ребенок видит, что его отец и мать заняты сугубо тем, что рассуждают о ценах на лук или на одежду, и считают книги всего лишь бумагой, то из ребенка вырастет, явно, дополнение к станку или к метле. Здесь о мировоззрении речь вообще не идет. Именно такие существа бездумно впитывают в себя все то, что видят по телевизору, именно такие существа будут повторять без конца одну и ту же фразу:
«Если не жираф, то кто? Он поднял страну с колен!».
